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1 译者的话.自我与他者的双重变奏
1 前言
3 1983年1月5日第一课时
谈论方法——康德文本研究：什么是启蒙？——发表状况：杂志——基督教启蒙（Aufkl.rung ）与犹太教启蒙（Haskala ）之间的交会：信仰自由——哲学与现实——法国大革命问题——两大批判后继者
32 1983年1月5日第二课时
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用户评论
翻译的是啥玩意老天爷，我一度以为是我没看懂
感觉好多没看懂，原来是翻译太差
着重读了前两讲关于启蒙的讨论
本年度的课程略显冗长。似乎在启蒙的现代性和古典的关心自我中存在一个勾点，这个勾点通过直言与追问现实性相连，这展示了一整个哲学的谱系。
读起来翻译成功劝退了我
于奇智的名字理应被世世代代刻在福柯中文接受史的耻辱柱上，一直到小石变巨岩，一直到巨岩长青苔。
什么翻译
一会“诚言”，一会“直言”，你是精神分裂吗你个大傻逼，翻译水平还不如ai，浪费国家资金，学术界的蛀虫。
在南阳图书馆读的时候，也惊叹这屎一样的翻译。
翻译的确一般。福柯在这里推进得很慢，细致而又缓慢第厘清了它的形式，它存在的政体，何人可以直言，又介绍了直言与修辞术的区别，直言如何联系哲学实践，总之看的有点昏昏欲睡。可以参照对比我国历史上的直言，例如谏，诤这种形式，但仍有区别，我们很少有城邦外的人去直言犯谏，都是臣子，而且直言的内容也必然是同一个话语体系内的，才有合法性，与福柯所研究的做分析对比很有意思。国内的或许着力在塑造一个符合天道的“天子”，可以联系后期的福柯的自我技术，不过在这里是提升到了一个宏大的层面。