书籍介绍
思想史上的奇迹之作
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在四卷本的《性经验史》中，米歇尔·福柯将他的分析聚焦于我们称之为“性”和“性经验”的主题。这项研究的主线不是为了“解放"性因而反对"压抑"性，而是为了说明性经验如何引发了一种系统化的认知的意志。一切关于性的知识被系统化为一门 "性科学"，反过来，它又为对性经验的社会行政管理铺平了道路，后者越来越多地出现在我们的生活中。在本书中，福柯对18世纪以来的，尤其是19世纪的性话语（色情文学、忏悔实践、医学、人类学、精神分析、政治理论、法律等）进行了考古学研究。
米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926—1984），法国哲学家。他以其无比渊博的学识、才华横溢的文笔、惊世骇俗的思想，深刻影响了后现代主义、权力分析与社会理论、新文化史、刑罚史、身体史、性史、女性主义与酷儿理论，以及文学与艺术批评等各种时代思潮。其主要作品有：《古典时代疯狂史》《词与物》《规训与惩罚》《性经验史》（四卷）“法兰西学院演讲系列”等。
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用户评论
一方面，我觉得每次读福柯的书我都会感觉被pua了，好强的论证，而且非常新奇，揭示真相的震慑感；另一方面，我又在想，当这些权力的结构全都瓦解之后，剩下的是什么呢？还是说永远不会瓦解，只会一个漩涡连着一个漩涡，构成了历史。
（备考中间溜个小号）比较前期的规惩，能感受到福柯的转向：从头到尾控制生命的生命政治（P135） 当我们对某项rule take it for granted的时候，无妨在光鲜的宣传话语后找找内在原因（研究它们产生和运作的条件，探究与它们相关的禁忌事宜或掩盖事实对于它们来说是如何分布的 P71）当前的素材真的挺多～
“性”在历史和政治上始终是“权力”的一个装置。从17，18世纪的“坦白”，“鬼鬼祟祟”，“窃窃私语”到19，20世纪实则“解放”，却再次陷入另一种吊诡的境遇，“性经验”像是权力中心播下的种子，在社会各个方面生长，纠缠，冲撞，形成一种自下而上的“规训”。这种规训是资本主义种族性象征化的生命的再生产，也是资本主义政治经济学和宗教伦理的扩大化。福柯同样使用标志性的谱系法对“性经验”的意志和认知与无处不在的权力关系的博弈作出了精彩的回溯。
福柯属于我看了很厉害 但是看完就忘的 可能我看所有理论都这样吧hhh
个人的书写和经验能够普世化到全体吗？
读福柯最大的问题：看的时候太牛掰了，回头想起来的东西太少。算是新版重新再读再思考了。
福柯在书中集中回应了其后仍将不断重复的质疑（以压抑—反压抑理解权力—知识，并要求给予解放的允诺，否则就判定落入陷阱之中）。反对司法的—推理的权力理论，福柯提出从权力出发分析性知识的形成，在此权力指的是多种多样的力量关系，具有发挥影响的策略，其可能的条件就是使得权力的运作及其无远弗届的影响易于理解的视点（纯粹可见性），其无所不在不是因其整合而是因其生产，权力是在既定社会中给予一个复杂的策略性处境的名称，不是获得而是运作，内在于其他形式的关系中，来自下层，意向性且非主观，抵抗同样也无处不在。因此，要解决的不是权力为何需要建构一种性知识，或对真实性话语的生产为哪种权力主体（？）服务，而是特定性话语中，在历史地出现的真相探究中，哪些是正在起作用的最直接的和最局部的权力关系，如何让这些话语可能。
速读，没想到福柯把性写得这么无趣。
一种看似不言自明之物，都存在其历史的谱系。从规训权力到生命权力，权力更于不可见之处如毛细管般蔓延。面对弥散的权力，我们持续的反思，持续的解构之后，真的能找到自由吗？身体的快感真的能回归主体嘛？
看完了 还是看不懂 是因为什么？因为我的不专注 我的知识浅薄 亦或者是确实很困难？让人死和让人生与让人活和不让人死的区别是什么？权力不是从上往下的 而是遍布周围的 以及 战争或者权力的运行有了更为堂而皇之的理由 不是为了利益 为了生存 是为了保护自己的生命 屠杀是为了生存