工厂日记

“尽管很累，但我非常需要新鲜的空气，所以我一直走到了塞纳河边；我坐在河岸边的一块石头上，苦闷、疲惫，内心被无力的愤怒紧紧包裹，感到自己所有的生命养分都被掏空了；我想如果注定要过这种生活，我能否每天经过塞纳河，而一次都不跳进去。”

我觉得薇依是更好的更完成态的我 1、薇依用法国失业者5法郎1天的失业救济金生活，在北京的时候我也用13块钱联合国规定的贫困标准生活 2、薇依对于祁克果的超越在于背弃了基督教，这方面我也业已完成 3、薇依真的进厂了，我想过，但被朋友阻止了（能被阻止说明了我的软弱和不坚决，拿到大学文凭可以获得伪中产通行券的我是害怕吃苦的，我从来没有靠近过真正的苦难）4、薇依的革命努力。在北京的政治实践以后我对一切都很失望，包括所有人和政治本身。

理性的头脑 和亲历恶魔的勇气 法国女性哲学家

薇依的事迹比理论更能打动人。知识分子很多但是能做到像她一样的非常非常少。这就是我爱她的原因。

以切身体验为基础，薇依知道并深深感受到一个工人的生活饱含的巨大痛苦，她详细记录并思考工人的处境，为改善工人的生存状况，她号召雷诺工厂的工人把自己的内心感受写出来，发在杂志上；她给一位工厂经理写信，给出改善建议；而且薇依清楚地知道，工人面临的不幸与政治制度和社会形态无关，“我关于工厂的疑问完全不受政治制度的影响。它事关工厂从完全从属关系逐步过渡至某种从属和合作混合的关系，理想情况是纯粹的合作”，而所谓革命，很有可能只是导致压迫集团的更换，“只要生产是建立在被动服从的基础上，工人们就要继续被动地服从”。这显示出薇依敏锐的洞察力，对某些主义作出反思，而她给出的最终解脱/救赎之路是具有超越性的。

“人们需要诗歌，如同需要面包一样。不是用文字堆砌而成的诗歌；它本身对他们没有用处。人们需要的是，他们生活的日常即是诗歌本身。这样的诗歌只能有一处来源。这个来源就是上帝。这种诗歌只能是宗教。”

薇依曾对她的学生说“无论做什么决定，都要选择代价最大的”，在研究工人境况问题上她将这一承诺践行到令人心疼的地步。“生存不是目的，只是一切善得以附着其上的基础，当生存变得赤裸裸，它就不再与善有任何关联，它甚至是一种恶。在这样的生存状态里，一切都是中介，一切都是手段，哪里都不存在目的，善已然绝迹”。人是物、物是人这样的恶之源在今天的工厂车间里并没有改变，而新自由主义推崇的绩效社会更是将人异化为自我剥削的生物，就像韩炳哲说的：如今车间厂房和起居室已经融为一体，随时随地工作成为可能，笔记本电脑和智能手机构建了一座移动的劳动营。

“泰勒制工作所要求的低级注意力不适于任何其他工作，因为它清除了灵魂中一切与速度无关的东西。这种工作不能被改造，必须被淘汰。 所有的技术和经济问题都必须以设想最佳工作条件为出发点来制定。这样的设想是首要准则；整个社会必须首先以这样的方式构建，即工作不应拖累劳动者。仅仅想免除他们的痛苦是不够的，我们还要让他们感到快乐。不是那些需要付费的快乐，而是不伤害贫穷者心灵的无偿的快乐。 毫不夸张地说，面包的必要性不如排解这种痛苦的解药。我们无法选择解药。解药只有一种。唯一能让人忍受住单调的是永恒的光明，是美。”

少有的哲学家深入工厂的体验集结，这是客体化的人文学科们所无法代替的。薇依一贯的先知式的话语不见了，在本书中仅仅保留了原有的素朴简洁。这是同一个与工头、工人对话的薇依，痛苦彷徨的薇依，克服万难去思考的薇依......

解药只有一种。唯一能让人忍受住单调的是永恒的光明，是美。