韩鹏杰，西安交通大学人文学院哲学教授，陕西省高等院校教学名师，国际辩论赛资深评委，著名学者。他主编的著作包括《周易全书》、《中国古代哲学论著》等，并开设精品网课如《中国哲学经典》、《中国传统文化》等。韩鹏杰致力于传播中国传统文化和哲学思想，著作等身，影响深远。

西安交大韩鹏杰教授精研数十年，以魏晋时期天才学者王弼注解本《道德经》为依据，以独有的“以经解经”特色，用幽默风趣的讲解方式，带给读者一个立体的《道德经》，并用形象生动的例子和自身厚重的国学素养，进行逐章逐句解读，重点讲解书内《道经》“道法自然”“上善若水”“尊道贵德”“反者，道之动”；《德经》“以下为基”“大象无形”“福祸相依”等核心思想，力求深入浅出，让读者全面了解《道德经》的思想与智慧，感受中华文化永久的魅力和时代风采，引领读者感受国学文化的智慧。


韩鹏杰，西安交通大学人文学院哲学教授，陕西省高等院校教学名师，国际辩论赛资深评委，著名学者。
著作主编：《周易全书》《中国古代哲学论著》《中国传统文化精义》《古诗观止》《白话资治通鉴》《十大文豪全集》《风雅的智慧》《中华文化的艺术精神》《华夏艺术》《中国之辩》《雄辩天下》《中国古代江湖骗子和骗术》
精品网课：《中国哲学经典》《中国传统文化》《道家的智慧》《诗老庄选粹》《艺术思维与方法》《诗经》《中国古代江湖骗子和骗术》

作者与韩鹏杰老师的初次相遇，那时的韩老师还是一位年轻的副教授，却已带领辩论队取得了辉煌成绩。作者被韩老师深厚的知识底蕴所折服，开始对哲学和传统文化产生浓厚兴趣。进入辩论队后，作者在韩老师的引导下，对《道德经》等经典名著产生了热爱，从此走上了主动求知的道路。作者不仅成为韩老师的终身弟子，还一直受到他的影响，无论是在学术还是生活中。



序 我背后的高人

老子，周朝的守藏史，亦称“国师”，因博学多识、智慧超群而闻名。在周朝衰落之际，老子闭关著书，应函谷关令尹之请，创作了《道德经》。该书无章无题，后由河上公分为八十一章，命名为《道德经》。老子在书中深入探讨了“道”与“德”的哲学思想。

“道”是人生的方向与目标，是规则、境界，也是边界与底线。老子认为，“道”神秘而全面，难以用语言完全表达。而“德”则是在遵循“道”的基础上行事，以“道”为准绳。老子强调“道”先于“德”，指出“士”与“王”应具备谨慎、严谨、温暖、厚道、宽容等品质。他还提醒现代领导者，应从历史中汲取教训，牢记“贵以贱为本，高以下为基”的原则。

《道德经》中对领导者提出了具体要求。领导者应善于倾听民声，关心民生，不滥用权力，不过度干预，保持威信，尊重民众生存空间，避免让他们生活困苦。同时，领导者应遵循“为而不争”的原则，以自然方式引导民众，不夸耀功绩，让民众认为事情是自然而然完成的。这些观点不仅适用于治国理政，也适用于个人成长与家庭教育。

老子在《道德经》中阐述了深刻的哲学思想，为后世留下了宝贵的文化遗产。这些思想对现代领导者、个人成长和家庭教育的启示，值得我们深入研究和借鉴。

序章

《道德经》第一章的核心思想，强调“无”和“有”作为万物存在的两个方面。指出，道是无法用言语定义的，而“无”和“有”是理解道的两个关键角度。通过风和舞蹈的例子，阐述了无形的精神力量对于事物发展的重要性。此外，还探讨了“中和”的思维方式，认为阴阳相辅相成是中国文化的特色。最后，强调了对《道德经》深入理解的重要性，提倡关注“无”的作用，以达到更高的思维境界。



《道德经》第二章的核心思想在于阐述“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”的对立统一关系，揭示了事物发展变化的普遍规律。文中不仅通过哲学理念阐释，还结合中国园林、文人画、治国理政等实际例子，展现了这些理念在现实生活中的应用。

文章强调“知足不辱，知止不殆”，倡导人们应学会适可而止，遵循自然规律，追求内心的平和与安宁。在领导者处事的智慧方面，指出领导者应“处无为之事”，明白无为而治的重要性。无为并非消极，而是一种积极的智慧，诸葛亮和司马懿的故事揭示了过分有为可能导致的问题。

文章还强调了“行不言之教”，即身教重于言教。同时，阐述了“生而不有，为而不恃，长而不宰”的理念，强调不占有、倚仗和主宰他人。通过对比历史人物和《道德经》中的思想，强调了换位思考的重要性，指出这种思维方式是达到智慧层面的关键。

《道德经》第三章的核心思想，即“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”。老子认为，领导者应该使民众保持无知无欲的状态，以此来避免社会争斗和混乱。他强调“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”，即让民众保持虚心、饱腹、减弱欲望、强壮身体。老子认为，真正的治理方式是以无为来治世，即顺应自然规律，不妄为，不瞎折腾。他批评了当时社会中过分重视贤能、炒作难得之货、展现可欲之物等现象，认为这些行为会导致社会问题。老子认为，领导者应该引导民众保持素朴、诚实的心态，以此来实现社会的和谐与治理。



道冲的概念，阐述了阴阳两者相互中和，相互作用，形成动态和谐的世界的哲学思想。通过“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”等词语，强调了阴阳平衡的重要性，并指出这种思维方式是中国文化的精髓。同时，文中还探讨了“吾不知谁之子，象帝之先”的哲学含义，认为道是万物的本源，超越了世间一切存在。此外，文章还以围棋、麻将等为例，说明了阴阳相辅相成的思维方式在生活中的体现。



《道德经》中“天地不仁，以万物为刍狗”的观点，认为天地和圣人都没有偏私，对待万物和百姓都一视同仁。以风箱为比喻，阐述了虚静的重要性，政令应该简洁，恰到好处，不要多变。同时，指出道家中的“不仁”并非指残忍，而是指无私，提倡领导者要公平无偏私，制定规则时不可例外。通过这一观点，老子强调天道无亲，常与善人，鼓励人们依靠自己的努力，成为好人，最终获得内心的安宁。



《道德经》第六章的核心思想，强调了“谷神不死”这一概念，将其视为“玄牝”，即天地万物的根源。通过将“谷”与“牝”结合起来，将母亲的生殖器官作为象征，老子表达了母亲在生命和天地形成中的重要作用。同时，章节还强调了“绵绵若存，用之不勤”的精神，即母亲和道一样，永存不灭，取之不尽，用之不竭。作者进一步探讨了这一思想在文化中的重要性，认为尊重母亲和敬畏生命是文化的基础，并指出当下社会对母亲的尊重和生命的敬畏正在逐渐消失，这对文化的健康发展构成了威胁。



天地之所以能长久，是因为它们无私，不自私于自己的生存。这种无私让天地成为人们心中长久存在的形象。老子提倡的“后其身而身先，外其身而身存”的境界，正是对这种无私的实践。他比喻说，那些能够把自身利益置之度外，帮助他人的人，最终反而能够成就自己的私心。这样的道理不仅适用于天道，也适用于人道，鼓励人们在面对利益和诱惑时，能够保持谦让，懂得退让，从而获得更长远的利益和尊重。



水的智慧，被道家尊为最高智慧与品德。水不争不斗，却在最恶劣的环境中生存，它以包容和谦逊的品质，贴近于“道”。老子借此教导我们，应如水般居处适宜、心灵深沉、行为仁慈、言语真诚、政治有方、做事能干、行动适时，并最终达到“静之徐清”的境界。水的形象，揭示了处世、为人、治国、学习、把握时机的深刻哲理，旨在引导人们追求平和、包容、智慧的生活。

“柔弱胜刚强”的道家理念，强调外表柔弱却内含强大力量。水滴石穿、水刀切割金属的例子，生动地展示了这种“弱中藏强”的智慧。在敌强我弱时，游击战争的十六字令体现了灵活策略的重要性。

老子总结的“上善若水”理念，强调善下、善渊等九个方面的美德，鼓励人们成为发光体，传承和传播文化。这一理念不仅是对个体品德的期许，也是对社会责任的呼唤。水的智慧告诉我们，真正的强者，不是依靠力量压倒他人，而是以柔克刚，以包容和智慧化解矛盾，达到和谐共生的境界。

水的品德，是谦虚而不自卑，是坚韧而不张扬。它教会我们，在人生的道路上，应学会低调做人，谦虚行事。在与人交往中，应学会宽容和理解，以水般柔和的心态面对生活中的种种挑战。

水的智慧，还体现在它善于把握时机。水能适应各种环境，善于抓住机遇。在人生的旅途中，我们也应学会把握时机，顺势而为，才能在竞争中立于不败之地。

水的理念，是中华民族传统文化的精髓。传承和弘扬水的智慧，对于我们构建和谐社会、实现民族复兴具有重要意义。让我们以水为师，学习水的包容、坚韧、智慧，为实现中华民族的伟大复兴而努力拼搏。

《道德经》第九章的核心思想，强调“不盈”即不满的重要性。通过多个比喻和故事，阐述了欲望无止境，过度追求满足和富贵反而会导致灾难的道理。书中提到，水满则溢，锥子过于锋利易断，金玉满堂也难以长久守卫，富贵而骄狂更是自找麻烦。最后，强调功成身退，不居功自傲，符合自然之道。章节内容还涉及了如何避免极端和过度，提倡中庸之道，以平和的心态面对人生。



老子在《道德经》中阐述的一系列哲学思想，包括身体与灵魂的统一、心灵的纯净、无为而治等原则。通过对“载营魄抱一”的阐释，老子强调了人的身体和灵魂，即魂魄的不可分离性，认为这是维持生命的重要条件。同时，他借助婴儿的纯净无瑕和镜子的清透来比喻心灵的纯净，强调要去除杂念，洞察事物的本质。老子还提出“无为”理念，主张领导者不应妄为，而是顺应自然规律，让民众自我发展。此外，他还探讨了感官与理性思维的关系，提倡保持内心的宁静，以理性指导行动。整章内容深刻揭示了老子对人生、社会和宇宙的理解。



《道德经》中关于“虚”的哲学思想，通过三个日常生活中的例子——车轴的空当、陶器的中空和房屋的门窗，阐述了“无”的重要性。指出“有”和“无”是相辅相成的，只有两者结合才能发挥事物的最大作用。进一步引申到个人修养，提倡心无杂念、虚怀若谷，才能更好地学习、领悟和运用智慧。文章还强调了形象在悟道中的作用，以《易经》中的卦象为例，说明通过形象来领悟道理的方法。最后，结合现实生活，指出应重视精神层面的修养，避免成为“精致的利己主义者”。



十一

《道德经》第十二章，强调圣人追求内在的满足而非外在的诱惑。文中指出五色、五音、五味等过度刺激会使人迷失方向，而驰骋畋猎和稀有物品则让人行为不轨。圣人以腹不为目，去彼取此，关注生命的本质而非表象。文章通过对比现实生活中的种种诱惑，提倡内心虚静，把握生命的真谛。



十二

《道德经》第十三章的核心思想，即“宠辱若惊”和“贵大患若身”。文中指出，人们因为对宠辱得失过于在意，导致内心的不安和惊慌。同时，作者通过“贵大患若身”的观点，揭示了人们对于生命和身体过度依赖所带来的困扰。文中强调，真正的领导者应该将自己的生命视为与天下一样重要，既能珍爱生命，又能在关键时刻为天下人做出牺牲。这种情怀是建立在对生命的尊重和对天下的责任感之上，是伟大领导者必备的品质。



十三

道家的核心思想，即“道”的无形与无处不在。文中通过描述“道”的不可见、不可闻、不可触的特性，阐述了其抽象而又真实的存在。同时，强调通过理解古代的“道”，可以更好地把握当下，并提出了“处众人之所恶，故几于道”的处世哲学。作者通过风、水等自然现象来比喻“道”的无形和无所不在，并引用了老子的名言“执古之道，以御今之有”来强调继承和发扬传统文化的重要性。



十四

古时候的“士”须具备谨慎、严谨、温暖、厚道、宽容和浑朴等多重品质。他们行事如履薄冰，庄重如宾客，温暖如春雨，厚道如古木，宽容如山谷，纯朴如清水。他们还需在动乱中保持内心宁静，寻找平衡，通过静心沉淀和动态调节，以达平和与安宁。

如今，家长对考试过度紧张，为不打扰孩子学习，家变得异常安静，孩子们因此失去了在嘈杂中静心的能力。作者引用毛泽东和南怀瑾先生的观点，强调在动态环境中培养宁静心态的重要性，认为读书只是提供条件，真正的心性磨炼需在实践中完成。

同时，作者提出，不应过分追求完美，要学会满足于已有的收获，舍去旧有，才能容纳新事物。

十五

《道德经》第十六章的内容，阐述了老子关于心灵、生活和宇宙的哲学思考。他强调心灵的谦虚和生活的清静，认为这是观察万物变化规律的关键。万物虽纷繁复杂，但最终都会回归其根本，即宁静。老子认为，了解自然规律的人是明智的，能够宽容、公正地处理事物，从而符合天道，使事业长久。他还用“王”字形象地描述了这种境界，从个人的宽容、公正，到事业的兴旺发达，最终与天地合一。整个章节充满了对宇宙规律的深刻洞察和对人生意义的深刻思考。



十六

领导者的不同层次和境界，从最高境界的“太上”，即无为而治，下面的人知道有这个人，但一切顺理成章，到亲民而得赞誉的领导者，再到严酷的统治者，最后是令人羞辱的领导者。文章强调了领导者应善于处下，无为而治，让事情自然发展，而不是过度干预。同时，领导者应做到功成事遂，让百姓认为事情是自己自然做成的，而不是领导的功劳。文章还通过晏子和扁鹊的例子说明了预见性和预防的重要性。



十七

老子在《道德经》中阐述的哲学思想，强调“道”与“德”的关系，认为在“道”缺失时，人们才开始提倡“德”。老子指出，社会现象往往具有两面性，如“大道废，有仁义”和“慧智出，有大伪”。他提倡“绝圣弃智”、“绝仁弃义”和“绝巧弃利”，主张回归简单朴素的生活方式，减少私欲，以达到“见素抱朴，少私寡欲”的境界。老子认为，这些思想对于治国安民具有重要意义。



十八 十九

老子在《道德经》第二十章中阐述的得道者的形象。他认为，得道者懂得“绝学”，即高级的学问，从而无忧无虑。他们能够看透真心同意与阿谀奉承、善与恶之间的微妙差别，并顺应社会公认的规则。得道者心态淡泊，不追求世俗的欢乐，就像未知的婴儿一样，无所追求。他们不被外物所累，如大海般深邃，如风般自由。老子认为，真正得道的人是独异于人的，他们按照道来生活，不被世俗的价值观所左右，从而获得了更高层次的愉悦和自由。



二十

老子在《道德经》中关于“道”的论述，强调道是一种恍恍惚惚的存在，既无形又无处不在。道中有象、有物、有精、有信，是宇宙万物的本源和规律。道既是物质世界的本源，也是精神世界的根基。通过道，人们可以认识和理解历史中的伟大领导者，达到人生的高境界。老子强调，道虽难以捉摸，但却是真实存在的，对人类有着重要的指导意义。



二一

《道德经》中“曲则全”这一理念，阐述了委婉迂回、谦逊、不争的态度在生活中的重要性。它强调了阴阳相辅相成、相互统一的思维范式，提醒我们在面对问题时，应学会转变视角，不固执己见，以达到更全面的认知和圆满的结果。通过理解“少则得，多则惑”的道理，我们认识到谦逊和努力的重要性，从而在人生的道路上不断成长。



二二

少言多行、顺应自然的道理，比喻台风和骤雨都不会持续太久，强调天地都不能长久，更不用说人类了。提倡遵循道、德，失道失德者也会聚集同类。喜欢道的人，道也喜欢他们；喜欢德的人，德也喜欢他们；喜欢失德的人，失德也喜欢他们。提醒人们要勇于改正错误，提高境界，才能避免失误。



二三

《道德经》第二十四章的核心思想，强调了稳定和谦逊的重要性。它告诫人们不要自以为是、固执己见、自吹自擂或自负，因为这些行为如同多余的食物和赘肉，有害无益。真正的智者不会沉溺于这些多余的行为，而是追求内在的成长和进步。这一章节通过历史上的教训和古代智者的教诲，启示人们如何避免这些错误，实现自我提升。



二四

等
宇宙的起源和本质，指出道是先于天地存在的无形无象、独立运动的永恒存在，是宇宙的根本和源头。道无形无象，却周行不殆，运动轨迹是圆周运动，代表着事物运动最终会回到起点。文章还强调了天、地、王与道的关系，以及人与自然、天地、道的和谐共生。同时，阐述了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲学思想，指出人应效法大地厚德载物，效法天自强不息，敬畏天道，并追求自然和谐。文章最后强调，学习《道德经》和国学，是为了找回我们民族文化的信仰，与天地和谐相处。



二五

《道德经》第二十六章的核心思想，强调了稳重和安静的重要性。文中指出，稳重是轻率的根本，安静是躁动的掌控，圣人通过保持稳重和安静来控制自己的轻率和躁动。同时，章节也批判了那些轻率浮躁的统治者，认为他们失去了根本和掌控。文章通过生活中的例子，如开车时的“路怒客”，说明了控制情绪的重要性，并提醒我们要用稳重和安静来引导自己的行为。



二六

《道德经》中关于“善”的论述，强调了善行、善言、善数等不留下痕迹、无需筹策的高尚品质。通过圣人善救人、善救物的例子，揭示了“袭明”的智慧，即不放弃任何人和物，发掘其价值。同时，指出好人和坏人都是互相学习、互相借鉴的对象，不应只看到表面的好与坏，而要全面、智慧地看待事物。



二七

《道德经》第二十八章的内容，老子通过“知其雄，守其雌”等八个字，阐述了人应如何处理生活中的矛盾和对立。强调了解决问题不能片面看待，要懂得阴阳相辅相成，全面考虑。他以溪水、婴儿、围棋等为例，阐述了“守雌守柔”、“知白守黑”、“知荣守辱”等智慧，并指出这些都是“抱一为天下式”思维方式的体现。老子还强调“复归于朴”，认为最高的政治体制和人格境界都是回归自然、返璞归真的状态。通过这些阐述，老子揭示了人生的哲理和智慧。



二八

老子在《道德经》中关于“无为”的思想，强调天下不可强取，事物对立统一，去甚去奢去泰，反对走极端，提倡中庸之道。通过分析历史和现实中的例子，阐述“为者败之，执者失之”的道理，倡导人们保持平和心态，把握对立统一规律，追求和谐平衡。同时，还揭示了“中庸”的智慧，强调节制和适度，以中为用，达到最佳境界。



二九

老子在《道德经》中对于战争的深刻反思。他警示人们，以道佐人主者不应依赖战争来逞强，因为战争终将带来报应。老子用“师之所处，荆棘生焉”和“大军之后，必有凶年”形象地描述了战争带来的破坏和灾难。他强调，即使取得胜利，也应保持谦逊，不应骄矜、自伐，更不应以战争为强盛之道。老子认为，万物都有盛衰的规律，物壮则老，不道则早已。他提倡以和平的心态对待战争，强调对待同胞和万物的平等与和谐，希望人们从小学习热爱和平的种子，远离战争的痛苦。



三十

《道德经》中关于战争与和平的深刻思考。文中指出，战争是不祥之物，非君子之器，君子应居则贵左，用兵则贵右。战争胜利后不应庆祝，而应以丧礼处之，祭奠死者。作者强调恬淡为上，胜而不美，认为乐杀人者不可得志于天下。文章还探讨了左右之分的礼仪，将战争与丧礼相提并论，表达了对战争的痛恨和对和平的热爱。作者认为，《道德经》中的思想值得传承，能够帮助人们正确对待战争，树立和平形象。



三一

《道德经》中关于“道”的特质和作用。老子认为“道”是无名、朴素且强大的，它能引导侯王得到民众的信任与支持。他通过天地自然的例子，阐述了“道”的自然无为、均匀分布的特性。同时，老子警告领导者不能过分依赖制度与名分，要知止知止，避免走向反面。最后，他以川谷汇入江海的比喻，说明了道的作用是自然而然，无需强迫。



三二

《道德经》第三十三章中的智慧，强调了了解自己和他人、战胜自己、知足常乐、坚持“道”以及守护精神家园的重要性。通过对比胜人和自胜、物质和精神的关系，倡导了和平共处、追求精神富足的理念，并强调了精神永存才是真正的长寿。



三三

道家的核心思想，强调大道无形、无处不在，默默滋养万物，却从不以主宰者自居。道看似“小”，实则“大”，因其不张扬、不主宰，才能成就伟大。强调从小事做起，循序渐进，积小成大，最终成就伟大事业。



三四

《道德经》第三十五章中对“道”的阐述，强调了“道”无形而伟大，能带来天下往而不害的安详平和。老子用音乐与美食来比喻“道”的平淡无味，却蕴含着深远的影响。他提倡人们应该像道一样，追求平淡，返璞归真，即使看似平凡，实则重归于朴，重归于真，重归于道。道无处不在，却常被忽视，提醒我们要在生活中体悟道的真谛。



三五

《道德经》第三十六章和第三十七章的内容，主要阐述了“道”的哲学思想及其在治国理政中的应用。强调了“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”的相反相成之道，以及“柔弱胜刚强”的观点。指出侯王若能守道，万物将自化，欲望膨胀时要以无名之朴镇之，不欲以静，天下将自定。同时，强调道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。此外，还讨论了无为无不为的理念，以及如何通过无为达到无不为的效果。最后，指出《道德经》的“道经”和“德经”并非完全分开，而是道在前而德在后，强调要按照道去做，才能拥有德。



三六 三七

老子在《道德经》中对于“德”的不同层次的阐述。老子认为，真正的德是“上德”，即做了好事却不自以为有德，自然而然地去做，并且不刻意去记住。与之相对的是“下德”，这类人虽然也有德行，但总是担心失去，总是强调自己的德行。老子进一步分析了“仁”、“义”、“礼”这些概念，认为它们都是在“德”失去后才被提倡的，并且随着社会的发展，这些道德观念逐渐变得形式化和强制性，最终成为人们生活的束缚。老子倡导人们应该舍弃表面的虚华，追求内在的厚实和真实，去其糟粕，取其精华。



三八

《道德经》三十九章的内容，这一章强调了“一”的概念，即道，是阴阳两者相辅相成、相互统一的体现。通过阐述天地、神、谷、万物等自然现象和侯王等社会现象，说明了只有遵循道，才能达到和谐与平衡。同时，章节还强调了“贵以贱为本，高以下为基”的观点，提醒侯王不要忘记人民是国家的根本，要保持谦卑，才能长久地维持地位。最后，通过“致数舆无舆”的比喻，告诫人们要看到事物的整体性，不能只看到部分，而忽略了整体。



三九

《道德经》第四十章的核心思想，即“反者，道之动；弱者，道之用；天下万物生于有，生于无”。这一章节强调了一种辩证的思维方式，即事物的发展总是向其相反的方向运动，柔弱是道的作用体现。同时，它也指出“有”和“无”是万物的根源，强调了统一思维的重要性。文章通过举例说明“反者，道之动”的哲学思想，如难易相成、有无相生等，并进一步阐述了“弱者，道之用”的观点，强调弱同样具有智慧力量。最后，文章提醒我们，在理解事物时，既要看到有形的一面，也要看到无形的一面，以实现更全面的理解。



四十

《道德经》中关于“士”的三种境界：上士勤而行之，中士将信将疑，下士大笑之。书中通过多个例证阐释了“反者道之动”的道理，如明道若昧、进道若退、夷道若颣等，强调事物往往是相反相成的。同时，书中还提出了许多成语，如大白若辱、大器晚成、大音希声、大象无形等，这些都是我们生活中常用的成语。最后，书中强调了道的作用，道是无形无名的，但善于资助万物成长，帮助万物成功。



四一

“道”的哲学思想，强调阴阳二者的统一，认为万物皆由阴阳相互作用而生。指出万物皆含有阴阳两个方面，它们相互作用，形成和谐状态。进一步阐述了事物损益相生的道理，认为事物损益并非绝对，而是相互转化的。同时，强调人们应遵循道德，反对强梁暴力，提倡和平守弱。通过引用《易经》和《金人铭》等经典，展示了老子思想的渊源和丰富内涵。



四二

“无为”的益处，老子用至柔至弱的东西能攻克至坚至强的东西，如水和风，来比喻“无为”的力量。他认为，“无为”并非不做事，而是不强行干预，顺应自然规律。他指出，很多人难以理解和实践“无为”，因为他们被欲望所牵绊。老子强调，看似无用的东西，其实可能有着巨大的作用，我们应该认识到“无用之用”。



四三

《道德经》第四十四章的核心思想，通过三个对比问题引发对名、身、货、得、亡等价值的深入思考。文章指出过分珍爱会导致大的耗费，过多藏货必致惨重损失，强调了知足和知止的重要性，认为只有这样才能避免屈辱和危险，实现长久稳定的发展。文中通过具体事例和比喻，生动阐述了“甚爱必大费，多藏必厚亡”以及“知足不辱，知止不殆”的深刻含义。



四四

《道德经》中关于大成若缺、大盈若冲、大直若屈、大巧若拙、大辩若讷等思想的解读。这些思想强调事物并非完美无缺，而是存在着相反相成的道理。有成就的人懂得自己的不足，谦虚学习，不断进步。智慧高的人表现得谦逊，不断充实自己。正直的人外圆内方，宽容待人。真正有才华的人，返璞归真，忘记了技巧。辩才高的人出语谨慎，不与人争锋。内心保持清静，才能引导天下走上正道。这些思想揭示了人生的真谛，引导人们不断追求高尚的人格境界。



四五

《道德经》第四十六章中关于“天下有道”与“天下无道”的对比，用马匹的“却”与“生”来比喻天下的有道与无道，强调国家治理应以无为自然、无欲安民。同时，指出不知足和欲得是祸与咎的根源，提倡知足常乐，并强调划清边界，不应贪得无厌。通过这一章节，我们可以理解到中国古代的智慧和对战争与和平的态度。



四六

道家哲学的核心思想，强调了通过内心的修养和理性的思维，人可以超越感官接触，达到对事物本质和规律的深刻理解。文中指出，过分追求外在的知识和行动反而会使人迷失方向，而真正的智慧在于内心的平静和对道的认识。通过减少私欲和纷扰，人可以达到无为的境界，从而无所不为。文章还强调了道德品德的重要性，认为内在的修养和品德的提升是达到智慧的关键。



四七 四八

《道德经》中关于“圣人无常心，以百姓心为心”的思想，强调领导者应放下自我，倾听民众的声音，以诚信和善良对待所有人，以此来教化民众，促进社会和谐。文章进一步阐述了领导者如何收敛私欲，使百姓心灵淳朴，将百姓视为孩子般纯净，减少纷争和欺诈，从而实现国家的和谐。虽然这种理念看似理想化，但文章也指出了其中可能存在的愚民倾向，提醒读者辩证看待这一思想。



四九

道家关于养生的观点，强调顺应自然、清心寡欲的重要性。通过《道德经》中的比喻，指出过于追求养生反而可能短命的现象，提出避免妄为、不触犯边界底线，知足不辱、知止不殆的养生之道。同时，道家也认为死亡是生命的一部分，应自然面对生死，而非过分恐惧或追求长生不老。



五十

《道德经》第五十一章的核心思想，即“道生之，德畜之，物形之，势成之”。此章节阐述了道与德在万物生成过程中的重要作用，强调道创造万物，德养育万物，并指出顺应自然规律的重要性。同时，章节还通过举例说明了积累德行、顺应形势、物质条件等成功要素，并强调了尊重自然规律、遵循道德原则的重要性。



五一

《道德经》中的“五二”章节，讲述了道作为万物的本源，理解道就可以认知万物，坚守道则终身无险。强调通过闭目塞听，用心去感知大道，不依赖感官，才能深入理解世界的规律。此外，还阐述了从具体事物中认识道的道理，以及柔弱胜刚强的道家思想，提倡用道的光芒照亮人生，走在光明的大道上。



五二

老子在《道德经》中对于“大道”的思考，指出大道平坦却常被邪路所迷惑，人们追求捷径反而远离正途。他批评那些不按道行事的统治者，他们朝政混乱，田园荒芜，仓库空虚，却衣着华丽，剑指财货，夸耀自己的强盗行为。老子强调，真正的道路是平坦的，而人们应脚踏实地，努力获得成功，不应投机取巧，更不应炫耀自己的不当得利。



五三

《道德经》中关于“善建者不拔，善抱者不脱”的论述，强调以大道原则修身、齐家、治国、平天下。认为人的精神建设不可动摇，掌握道的人不会脱离道。通过修身、齐家、治国、平天下的实践，使德行真实、丰盈、长久、丰盛、普遍。提倡从自身做起，按照大道原则坚定地去做，才能真正有德。



五四

老子在《道德经》中用婴儿比喻心地的纯净和含德之厚。婴儿看似柔弱，却能抵御蜂蛇猛兽，显示出纯净的内心和强大的生命力。老子以此告诫人们，要保持内心的平和与纯净，顺应自然规律，避免过度追求强盛，才能达到长久而吉祥的生活。



五五

《道德经》中的玄同思想，强调智者寡言，多言非智。主张抑制欲望，收敛锋芒，与世无争。道无亲疏、利害、贵贱之分，追求平等和谐。强调道是深远、深刻的，同流而不合污，成为天下尊贵之道。



五六

《道德经》第五十七章的核心思想，主张以清静无为的方式治理国家，用奇巧诡计来用兵，以不多事来取得天下。认为天下多忌讳、民多利器、人多伎巧、法令滋彰会导致民贫、国乱、盗贼多。提出“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”的理念，强调领导者应无为、好静、无事、无欲，以实现民自化、自正、自富、自朴的理想状态。



五七

《道德经》第五十八章的核心思想，即治国之道应宽容而非苛察，人民会因宽容而淳厚，因苛察而狡猾。章节中阐述了“祸福相依”的道理，指出福祸相生，相互转化，提醒人们谨慎对待。同时，强调了“光而不耀”的君子形象，提倡内敛谦逊，避免张扬炫耀。本章还强调了没有固定标准，事物在达到极点时会向相反方面转化，并教导人们要方正而不割伤他人，直率而不放肆，光芒内敛而不过分炫耀。



五八

节俭节制的重要性，它不仅是个人的修养之道，更是国家的根本。通过不断积累德行，人们能够克服困难，国家的根基也会牢固。这种态度如同做减法，减少欲望，增加幸福。它强调领导者应培养节俭之风，以实现国家的长久发展。这一观点在世界哲学界具有重要影响，也是中国文化的优良传统。



五九

“治大国若烹小鲜”这一古老智慧，强调治理国家要像烹鱼般小心谨慎，保持制度的稳定，避免频繁变动。同时，以道治天下，让鬼神无法伤害，圣人和民众也都能和谐共处，共同积累德行，构建一个有道有德的社会。这体现了领导者需谨慎、有耐心，并遵循大道的原则。



六十

《道德经》中“大国者下流”这一理念，强调大国应谦逊处下，以柔克刚，从而赢得小国的支持。大国和小国各取所需，大国团结小国形成合力，如同龙的形成，融合不同部落的图腾。大国和小国都应善于处下，形成和谐关系，共同发展。



六一

《道德经》中关于“道”的论述，强调了“道”作为万物奥妙、善人之宝、不善人之保的重要性。道不仅对善人有益，也能拯救不善之人，让他们回归正道。文章通过对比“美言”和“美行”带来的尊重与尊贵，以及“道”的珍贵，说明了道对于个人和国家的重要性，指出即便有天子、三公和拱璧驷马等显赫之物，都不如静坐修道。最后，文章总结了道之所以被重视的原因，即按照道去做，可以求得所愿，免于过错。



六二

《道德经》第六十三章的内容，强调“无为而治”和“难易相成”的智慧。指出用无为的态度做事，不为小事烦恼，品味无味，大事从小事做起，积少成多。建议将容易的事情当作难事来对待，做好充分准备，从而从容应对问题。强调报怨以德，用道德感化他人，实现和谐共处。同时提醒轻诺必寡信，多易必多难，应诚信对待他人，脚踏实地。最后，以“难易相成”的智慧，认为世上无难事，难易之间可以相互转化。



六三

《道德经》中的智慧，强调稳定与未兆的重要性，以及在事情未发生前就有所作为的必要性。它告诉我们，大事从小事做起，循序渐进，脚踏实地。同时，要慎终如始，不忘初心，善始善终。智慧之人追求不欲之物，学习众人所不及，以辅助万物之自然，不敢妄为。这种无为而治的理念，强调预防、循序渐进与慎终如始，是成功的关键。



六四

《道德经》中关于治国理念的阐述，指出古代善于治国的人不追求使民众变得聪明，而是让民众保持纯朴和敦厚。认为民众之所以难以治理，是因为他们过于聪明和机智。主张不用技巧治理国家，而是让民风纯朴，返璞归真，以符合自然之道，达到最大的和顺。通过否定之否定的规律，说明事物发展分为肯定、否定、否定之否定三个阶段，治国也是如此，最终回归到敦厚纯朴的根本。



六五

《道德经》中关于领导智慧的核心思想，强调领导者应学会谦逊、处下，把民众利益放在首位。通过江海纳百川的比喻，阐述了善于处下是成为领导者的关键。文章指出，领导者在言语和行为上应谦虚，将个人利益置于民众之后，如此才能获得民众的拥护和爱戴。文中还引用了范仲淹的名言，以及司马迁对古代贤臣的描述，进一步说明了这一道理。



六六

老子在《道德经》第六十七章中阐述了“慈、俭、不敢为天下先”的三宝思想。老子认为，拥有慈母情怀的领导能勇敢担当，节俭的生活能让国家长久发展，不争先的利益能使人不断成长。而当时的人们却舍弃了这些美德，追求个人利益，导致国家和社会的衰败。老子强调，只有坚守这三宝，才能使国家强盛，人民幸福。



六七

《道德经》第六十八章的核心思想，强调领导者应具备谦逊、平和、冷静的心态，不炫耀武力，不轻易发怒，不与敌人正面冲突，善于利用他人的力量。这一章通过战争的比喻，阐述了不争之德、用人之力、符合天道等观念，强调和谐共处和集体合作的重要性，认为这是自古以来的最高准则。



六八

《道德经》中关于用兵之道的内容，强调不主动进攻，善于以退为进，强调不可轻敌，认为战略上藐视敌人，战术上重视敌人。并以抗日战争为例，说明通过持久战，以退为进，全民皆兵，最终获得胜利的道理。同时指出，胜利的关键在于正义一方得到同情和支持，以及自身坚定的信念和努力。



六九

老子在《道德经》第七十章中强调的“道”的重要性，指出“道”虽然容易理解，却鲜有人遵循。他批评了当时的领导者未能理解和实践“道”，并感叹了解和践行“道”的人稀少。老子提倡“言有宗，事有君”，即说话和做事都要有核心宗旨和掌握关键。他还用“圣人被褐怀玉”比喻得道者，强调真正的智慧在于内在而非外在。老子认为，真正的智慧者应透过现象看本质，并提倡自知之明。



七十

人们认识自我的重要性。知道自己不知道，是有智慧的；而不知道却装作知道，则是思想上的疾病。真正的智慧在于，认识并承认自己的不足，不断学习，不断进步。领导者更应保持清醒，了解自己的短板，借助他人之长，才能成为优秀的统治者。这段话揭示了认识自我、学习进步的重要性，为我们提供了宝贵的启示。



七一

《道德经》中关于“民”的哲学思考，强调了统治者不应压迫民众，而应给予他们足够的空间和尊重。书中指出，如果民众不畏惧威严，统治者将面临失去民心的危机。领导者应有自知之明，珍爱生命而不自高自大。文章通过分析领导者与民众的关系，阐述了“民本”思想的哲学内涵。



七二

老子在《道德经》第七十三章中关于勇敢与天道的探讨。老子指出，勇于表现坚强的人可能不得善终，而勇于表现柔弱的人则可以保存生命。勇敢和勇于不敢都有利有弊，天所厌恶的，无人能知其故。老子认为，理解这些非常困难。他进一步阐述了天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然从容而善于谋划。天网虽然看似疏漏，但最终不会遗漏任何事物。老子警告那些违逆天道的人，虽然可能会暂时逃脱惩罚，但终究逃不脱天道的制裁。



七三

老子在《道德经》七十四章中提出的管理理念，他认为人民若不畏惧死亡，统治者的镇压和惩罚将无效。他比喻说，像木匠一样，不应随意代替他人执行专业工作，否则只会伤害自己。老子强调，统治者应遵循天道，注重民生，用符合道的方式管理国家，而非单纯的武力镇压。这种管理方式旨在实现国家的和谐与稳定。



七四

《道德经》七十五章的核心思想，强调了领导者对民生的影响。指出百姓的饥寒交迫、难以治理、轻视生命，都是因为统治者过度征税、胡乱作为、追求个人享乐，忽视百姓疾苦。文章提出，真正的贤者应放下私欲，关注民生，国家才能长治久安。通过对统治者提出要求，强调领导者的责任和担当。



七五

《道德经》第七十六章中老子对柔弱与坚强的论述。他以人的生命状态和草木生长为例，说明柔弱具有生命力，而坚强则趋向死亡。他强调，在社会中，穷兵黩武、自认为强大的人会失败，而懂得以柔克刚、谦逊处上的人才能获得真正的智慧。这一章揭示了老子对于统治者和领导者应该采取柔弱而非强硬手段的哲学思想。



七六

《道德经》中关于天道的论述，将其比喻为拉弓射箭，强调天道是损有余以补不足，而人类社会却是损不足以奉有余，存在贫富不均的现象。老子提出，只有得道者才能让有余者奉献出来为天下做贡献，领导者应该向“圣人”方向发展，做一个好王，让富有的人为天下做贡献，并保持谦逊，不居功自傲。



七七

水以其柔弱却能攻克坚刚的特性，比喻弱胜强、柔胜刚的道理，强调了“善于处下”的重要性。指出忍受屈辱和灾难是成就伟大事业的关键，并以圣人的智慧为例，说明“受国之垢”和“受国不祥”的深层含义。同时，通过对比古代圣人的教诲和现代社会的实例，如共产党的宗旨“为人民服务”，说明了这些古往今来的大道在当代依然具有重要的指导意义。最后，揭示了看似反话的智慧背后，实际上蕴含着深刻的成功秘诀。



七八

《道德经》第七十九章的核心思想，强调调和矛盾后仍会遗留怨恨，并非妥善之策。提出圣人应宽容待人，不苛责他人，如同持有借据却不催促偿还。有德之人应如同圣人般宽厚，而非苛刻如征税者。天道公平，无亲疏之分，善行将带来内心的安宁和远离灾祸。此章节启示我们在人际交往和国家治理中，应学会宽容和预防，以和谐的方式解决问题，避免积累怨恨。



七九

老子在《道德经》中提出的理想国理念，即“小国寡民”。在这个理想国中，国土小，人口少，人民看重生命，安居乐业。国家不使用复杂工具，回归结绳记事，强调简朴和道德。反对战争，希望人民和平共处，生活在一个没有冲突、没有战争的环境中。老子认为，人们过度依赖工具和技术会导致道德的堕落，所以他提倡回归到一种简单、朴素、和谐的生活方式。



八十

《道德经》第八十一章的核心思想，即“为而不争”。本章强调真诚、善良、智慧和圣人不积德的重要性，倡导以利万物而不害、做好事而不争名夺利为行为准则。通过对比现实中人们的行为，如潘基文引用“利而不害，为而不争”为联合国秘书长的行为准则，以及习近平引用“既以为人，己愈有；既以与人，己愈多”来阐述中国的双赢理念，强调了帮助他人、无私奉献的价值。最后，指出《道德经》的目的是培养士、王、圣，指导人们修身齐家治国平天下。



八一

作者对《庄子》和《道德经》的喜爱，以及这些经典对他的影响。他讲述了自己从小对《庄子》中的大鹏鸟产生兴趣，后来在南开大学研究禅宗时了解到庄子的思想源自老子。作者在南开大学和西安交通大学教授哲学，对《老子》《庄子》等经典有深入的研究和讲解。最后，他分享了《道德经说什么》一书的写作初心，即以口述风格呈现，让读者更易理解《道德经》的精髓。

