《伊斯兰教史》是一部伊斯兰教世界通史，以时间为经，以地区和国别为纬，全面系统地介绍了伊斯兰教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于伊斯兰教兴起前的阿拉伯社会状况，止于当今伊斯兰教在各国的情况和特点。所记内容按教派分化展开，广泛涉及伊斯兰教的经籍、教法、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及伊斯兰教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对伊斯兰教作全面考察的同时，书中还对伊斯兰教与政治、社会、经济、文化的关系，作了深刻的分析，对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。

金宜久著。

公元7世纪初，阿拉伯半岛在拜占廷帝国与波斯萨珊帝国的冲突中，成为军事入侵的焦点，影响了当地居民的经济生活，激发了阿拉伯人的民族意识。伊斯兰教的兴起顺应了阿拉伯人从部落到民族和国家的历史进程，受到阿拉伯半岛的自然状况、地理环境以及古代阿拉伯国家历史和国际关系的影响。南阿拉伯人在香料贸易中的地位和与邻国的交流，为伊斯兰教的传播提供了条件。然而，罗马入侵和希木叶尔王朝衰落导致阿拉伯半岛社会经济变化，为伊斯兰教兴起提供了土壤。

马里卜大坝是南阿拉伯文明的象征，其多次崩溃反映了南阿拉伯社会在政治和经济上的变迁。奈伯特王国和巴尔米拉的兴衰，展示了它们作为连接东西方贸易的重要枢纽的角色。加萨尼王朝和莱赫米王朝在政治、军事和文化上扮演了重要角色。阿拉伯半岛中北部游牧经济和部落战争形成了独特的氏族社会。

贝杜因人部落中，古典诗歌不仅是部落战争中的武器，还是衡量个人才华的标准。阿拉伯诗歌起源于巫士的咒语，逐渐发展为有韵脚的散文“赛杰”，并在部落战争中演变成讽刺诗“希贾尼”和长诗“盖西达”。古典诗歌对阿拉伯民族语言的统一有着重要贡献。阿拉伯半岛在国际商道的变化中扮演了重要角色，特别是希贾兹地区的队商城市在麦加等地的繁荣。阿拉伯部落宗教主要是集体崇拜仪式，部落间有着共同的道德标准和荣誉观念。此外，阿拉伯人还信仰精灵、犹太教和基督教，这些宗教对阿拉伯文化产生了深远影响。

女神崇拜在麦加为中心出现，拉特、欧萨和默那是最受崇拜的三女神。麦加的克尔白是阿拉伯人的崇拜中心，克尔白墙上嵌着一块黑色的陨石，被阿拉伯人当作神物崇拜。安拉是阿拉伯人的一位古老神灵，被视为造物主、最高的养育者等。伊斯兰教兴起前，阿拉伯人中间已经出现了模糊的一神观念，一些人对以外在仪式为特征的拜物教感到厌倦，产生了对个人信仰和道德的追求，开始转向超越部落的有关个人得救的宇宙神信仰。这些人对宗教领域进行探索，主张追求真正的一神信仰，被称为“哈尼夫”。穆罕默德在麦加的创教活动中，经历了与麦加贵族的斗争，最终在麦地那建立了穆斯林社团。

麦地那社会在迁徙前处于氏族制度解体和阶级社会形成的剧烈变化中，部落间因争夺土地和资源频繁发生冲突，导致仇杀和战争不断。穆罕默德的说教迎合了麦地那人的和平愿望，他们邀请穆罕默德作为仲裁人，希望他能够结束战争，恢复秩序。穆罕默德制定了“麦地那社团章程”，建立了一个基于信仰的社团——乌玛，旨在制止内部仇杀，调整内部关系，抵御外部敌人。乌玛的建立标志着阿拉伯社会第一个突破血缘关系的新型社团。穆罕默德在社团内部面临许多困难，但随着社团实力的增强和先知地位的巩固，他最终成为无可争议的社团领袖。他还通过战争征服了麦加，将伊斯兰教确立为阿拉伯半岛的主导宗教。

《古兰经》的早期启示与卜士使用的有韵脚的散文相似之处，麦加反对派曾将穆罕默德视为卜士或诗人。然而，穆罕默德对这种说法予以否认，他的思想得到了充实和深化，既受到一神教趋势的影响，也由于他对麦加社会矛盾的切身感受。他的启示具有批判意义，对于宗教和社会现实都含有批判。在穆罕默德去世后，圣门弟子开始搜集和整理《古兰经》的经文，以防止其散佚失传。随后，在奥斯曼哈里发时期，确定了《古兰经》的最后版本，即“定本”。《古兰经》的编排顺序并非按经文下降的历史顺序，而是按照篇幅长短排列，并分为麦加章和麦地那章。麦加章主要强调宗教，而麦地那章则以立法为主题。此外，《古兰经》的渊源包括犹太教、基督教和琐罗亚斯德教等。伊斯兰教的基本信条包括信安拉、信使者、信经典、信天使和信末日，以及五项基本功课：信仰表白、礼拜、斋戒、法定施舍和朝觐。

从穆罕默德去世后，阿拉伯半岛内部叛乱不断，哈立德·本·瓦立德平定了叛乱。随后，伊斯兰教开始对外扩张，哈立德征服了伊拉克，阿布·伯克尔募集军队远征拜占廷帝国，并在叙利亚取得胜利。欧麦尔继任哈里发后，继续扩张，征服了埃及、波斯等地，将伊斯兰教的版图扩展到中东地区。然而，在扩张过程中，伊斯兰教内部出现了政治派别，引发了第一次内战。最终，阿里被刺杀，标志着“正统哈里发时期”的结束。

第一编 伊斯兰教的兴起

伊斯兰教在倭马亚王朝时期经历了从阿拉伯民族宗教到世界性宗教的转变。倭马亚王朝未强制改宗，宽容的宗教政策促进了社会稳定和经济发展。王朝居民由多个民族组成，分为阿拉伯穆斯林、马瓦里、希姆米和奴隶四个等级。哈里发世袭制确立，穆阿维叶成为奠基者。阿拉伯化政策和政治-宗教斗争在此时期发展。

伊拉克是伊斯兰教早期传播的重要地区，特别是十叶派的起源。伊拉克多元文化背景促进了伊斯兰教的发展。哈瓦利吉派起义和伊本·祖白尔自封哈里发的事件标志着伊斯兰教内部政治和宗教斗争的加剧。伊斯兰教文化、学术活动兴起，阿拉伯语和阿拉伯语法研究，以及伊斯兰教法的形成和发展。

倭马亚王朝衰落，阿巴斯王朝兴起，推行神权政体，平等政策，使帝国进入相对稳定和发展的时期。阿巴斯王朝初期高压政策镇压反抗，后期则强调阿巴斯家族合法地位，促进科学文化繁荣。然而，内部争权斗争、社会动荡导致王朝衰落。

阿巴斯王朝时期，乌里玛阶层在宗教法律解释上的重要性日益凸显，对国家政治产生影响。伊斯兰教法学、圣训学、经注学得到发展。十叶派形成与发展，起源于对伊玛目继承权的争议。苏非派神秘主义发展，从禁欲修行到与正统信仰结合，促进伊斯兰文化繁荣。

伊斯兰世界在天文学、医学、哲学等方面取得辉煌成就。阿拉伯天文学家校正托勒密错误，穆斯林医生深入研究眼科疾病，发明外科串线法。阿拉伯哲学家将希腊哲学与伊斯兰教结合，推动哲学发展。

塞尔柱王朝兴衰，对抗拜占廷、十字军东侵，赞吉人反击。十叶派在布维希人和法蒂玛人统治下发展。10世纪伊斯兰世界宗教思想多样，宇宙起源论、伊斯兰教派别和神秘主义发展。

苏非派第三本重要著作《心灵的食粮》阐述苏非教义正统性，与正统派区别不大。苏非学者强调教义和礼仪与正统派一致。十叶派、逊尼派与苏非派在神秘主义、生活方式和教义方面存在差异，但非绝对排斥。安萨里将苏非主义与正统信仰结合，赋予信仰新活力。

伊斯兰教民间信仰发展，苏非教团形成，精神导师传授神秘教义，引导弟子进行精神修炼。苏非神秘主义对伊斯兰教产生深远影响。

阿巴斯哈里发制度覆灭，逊尼派在埃及确立统治地位。马木留克王朝建立，哈里发成为象征性存在，苏丹掌握政治权力。伊斯兰文明在马木留克时期余晖，商业繁荣、文化中心转移、伊斯兰教法普及。

伊斯兰委员会成员在军事、宗教和社会生活中扮演重要角色，通过修建清真寺、学校和公共浴室等宗教设施提高自身社会地位。伊斯兰教长老对苏丹政策和法律有重大影响。奥斯曼帝国衰落，军事腐败、战事失利、宫廷斗争和财政危机导致帝国疆域缩减，最终走向瓦解。

第二编 伊斯兰教的全面发展

伊斯兰教在北非和西班牙的传播始于阿拉伯人的军事征服，随后逐步实现柏柏尔人的伊斯兰化。倭马亚王朝在西班牙的建立，使当地居民受到深远的文化和宗教影响，形成了多元的社会结构。倭马亚哈里发国的兴衰过程中，哈克姆一世引入雇佣兵，穆罕默德·本·阿比·阿米尔掌握大权，政权一度落入哈马德家族手中，1027年哈里发希沙姆三世回朝，但已无法挽回衰落。1031年，贵族集团废除哈里发制度，倭马亚哈里发国灭亡，西班牙出现多个小国。安达鲁西亚在阿布杜·拉赫曼三世统治下文化繁荣，摩尔艺术以科尔多瓦大清真寺和宰海拉宫为代表。穆瓦希德运动兴起，阿布杜·穆敏征服摩洛哥南部，自立为哈里发，但最终因内部矛盾和北非叛乱瓦解。北非和西班牙的叛乱导致穆瓦希德人被赶出西班牙，退至北非，首都马拉喀什被马林人占领，标志着穆瓦希德王朝的灭亡。

奈斯尔王朝在西班牙成为伊斯兰教捍卫者，1344至1396年间达到顶峰，其繁荣得益于集约化农业经济、城市手工业和商业的发展。14世纪末，王朝内部矛盾加剧，为基督教收复失地运动提供了机会。北非萨阿德人和阿拉维王朝的兴衰、奥斯曼人在北非的统治以及伊斯兰教在波斯和中亚的传播，共同描绘了伊斯兰教在不同地区的传播与影响。

中亚地区伊斯兰教的发展始于地方王朝封建统治者承认哈里发的宗主地位，伊斯兰教逐渐传播开来。苏非主义在中亚的发展，尤其是纳格西班迪教团的兴起，为伊斯兰教在中亚的传播提供了重要的宗教和精神支持。察合台汗国的建立和发展，从窝阔台和贵由时期开始，汗国后期帖木儿帝国崛起，建立了强大的草原帝国，但帖木儿去世后，帝国迅速分裂。沙法维王朝时期，十叶派成为国教，国家强盛，但后期逐渐衰落，最终被阿富沙尔王朝取代。

阿赫巴尔派与乌苏尔派的教法学派斗争持续数个世纪，乌苏尔派最终获胜，确立了穆智台希德的权威地位。中亚地区伊斯兰教的发展，包括游牧民族和定居地区的融合，以及苏非教团的兴盛。阿富汗独立和沙俄对中亚的扩张，揭示了伊斯兰教与政治、社会变迁的紧密联系。

印度次大陆历史上外族统治者的宗教政策及其演变，从最初征收人丁税到后来的平衡税制，再到废除不符合教法的苛捐杂税，反映了统治者对被征服民族的策略。当地居民的伊斯兰化过程呈现地域差异，苏非教团发挥了重要作用，使得伊斯兰教在印度次大陆得以广泛传播。莫卧儿帝国的衰落为欧洲列强提供了侵略印度的机会，英国东印度公司利用武力干涉印度内乱，逐步扩大对印度的侵略。

伊斯兰教在非洲大陆的广泛传播历程，从北非到东非，通过商业贸易、宗教传播、苏非教团的教义和活动等途径逐渐扎根并发展。东非沿海地区的伊斯兰教传播历史，从13世纪以来，阿拉伯人和波斯人等通过移民浪潮将伊斯兰教带入东非，并形成了以班图-伊斯兰文化或斯瓦希里文化为代表的独特文化。东非地区的清真寺和宗教教育情况，宗教教育主要通过长老在寺内或家中进行，一些宗教学者开设学校，教授阿拉伯语和伊斯兰教知识。

元时期，阿拉伯人和波斯人通过海路来华，在广州、泉州、宁波、杭州、扬州等东南沿海城市定居，这些地方成为阿拉伯商品进入中国的集散地。中国伊斯兰教的发展历程，从元明时期甘肃地区的穆斯林人口增长，到清以后道堂的建立和门宦的形成。伊斯兰教刊物的发展历程，从最早的光绪末年的《醒回篇》到《月华》的发行，以及1917年后群众性宗教学术团体的兴起，如“清真学社”和“中国回教学会”。这些团体通过翻译经典、编辑书报、办学、扶助公益事业等活动，促进了伊斯兰教思想的传播和文化交流。

第三编 伊斯兰教在各地的传播

19世纪，随着拿破仑入侵埃及，伊斯兰世界开始面临西方资本主义的频繁侵略。阿拉伯半岛兴起了瓦哈比运动，与奥斯曼帝国发生冲突。奥斯曼帝国在马赫茂德二世和哈米德二世的领导下进行改革，同时阿富汗尼宣传泛伊斯兰主义，凯末尔革命后的埃及宗教政策也发生变化。埃及的伊斯兰现代主义发展，与民族主义相结合，穆斯林兄弟会成立，强调穆斯林兄弟情谊，提出广泛的社会政治主张。北非的宗教改革和宗教社会运动如赛努西运动和突尼斯的现代主义与伊斯兰复兴思潮也随之兴起。

在摩洛哥，苏丹推行宗教改革以加强王权，对抗地方宗教势力。苏丹穆罕默德·阿布杜拉和苏莱曼苏丹推动了改革，包括对宗教学院进行课程改革，对苏非崇拜发起攻击。然而，苏丹对宗教改革态度摇摆，担心苏非主义与伊斯兰复兴思潮合流。波斯社会对改革和现代化的渴望通过巴布运动和巴哈派体现。印度伊斯兰教的社会思潮和社会运动如圣战者运动，旨在复兴正统信仰，呼吁清除违反教义和礼仪的习俗。

圣战者运动在印度西北边境的锡克教徒聚居区进行圣战，但最终失败。英国殖民统治下的法制改革对印度地区的民法法院和刑法法院进行了改组，并修改了传统伊斯兰教法。阿赫默德汗与伊斯兰现代主义运动，以及伊斯兰教传统派三大中心，以及泛伊斯兰主义与哈里发运动等也在这一时期发展。

东南亚伊斯兰现代主义在19世纪末至20世纪初兴起，塔希尔·加拉路丁等伊斯兰学者倡导改革，推动社会、宗教和经济的发展。印尼民族主义运动的兴起使得伊斯兰教与民族主义之间的对立日益明显。日本统治时期，伊斯兰教组织在抵抗日本侵略中发挥了重要作用，但也面临挑战。战后，西亚各国的政教关系呈现出不同模式，宗教在土耳其的复兴引起政治关注，沙特阿拉伯成为泛伊斯兰主义的领导者。

1979年，宗教极端分子占领麦加禁寺，沙特政府成功夺回控制权。然而，这一事件暴露了沙特国内宗教政治反对派的兴起。伊朗伊斯兰革命胜利后，宗教信仰成为表达民意的重要方式，引发了一系列政治和社会问题。

埃及纳赛尔执政期间推行一系列社会改革措施，包括土地改革和国有化政策，伊斯兰社会主义在埃及兴起。萨达特时期的政策调整和埃及穆斯林兄弟会宗教极端主义的发展，以及利比亚和突尼斯在伊斯兰社会主义和宗教改革方面的实践，阿尔及利亚在宗教政策调整方面的变化，都是这一时期的重要事件。

伊朗伊斯兰革命的背景和过程，战后阿富汗的政教关系和穆斯林武装斗争，塔利班在阿富汗的崛起及其极端政策，都是20世纪末至21世纪初伊斯兰世界的重要历史事件。塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦、巴基斯坦、印尼等国的宗教政策和社会运动，以及政教关系的历史演变，都是伊斯兰世界近现代历史的重要组成部分。

第四编 近现代伊斯兰教

《伊斯兰教史》作为一套宗教史教学参考书，由国家教育委员会组织编写，任继愈担任总主编。书中各章节由不同作者执笔，涵盖了伊斯兰教的发展历程。编写过程中，多位学者提出宝贵意见，地图绘制和索引编排也得到多人协助。书中虽可能存在错误，但欢迎读者指正。



后记

《伊斯兰教史》自1990年出版以来，经过多次修订再版，其中新版在结构和史实上没有大的变动，只是对部分章节进行了微小的增补。李维建加入了增补工作，并修正了1995年版本中的错字，使得书籍内容更加完善。

