书籍介绍
1774年秋，山东西南地区数千名男女跟着一个名叫王伦的宗教首领，发动了一场起义。依仗着可以护身、躲避枪炮的咒语，这些白莲教叛乱者杀了三个县的地方官员，并占领了具大运河畔具有战略意义的城市——临清，最后，起义者被清政府彻底镇压。
韩书瑞运用了目击者的叙述、叛乱者的口供及官方奏报来探究王伦组织的背景和叛乱的过程。她分析了白莲教在清代社会中的作用，并说明了其分支教派清水教是如何为住在各处的信徒提供成就感和群体感的。在研究了那个时代的社会、经济、政治和军事状况之后，她提出，起义的原因更多地是源自教派组织和千禧年信仰的动力，而不是社会本身的危机。
韩书瑞现任普林斯顿大学历史系教授、东亚系执行主任。1966年，她从斯坦福大学历史系毕业后，进入耶鲁大学学习，并获得前往台湾学习中文的机会，1968年在耶鲁获得东亚研究的硕士学位，1974年获历史学博士学位。之后，她进入宾西法尼亚大学历史系任教，先后任助理教授、副教授、教授，1993年进入普林斯顿大学。
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用户评论
其实并没有评论所说那么“乱”，只不过作者采用了一些年鉴的写法，把镜头拉到无限远罢了，有点吃力啊。按照我们学校的评价方式，就是走题。
可怕的民间宗教
【海外中国研究丛书】【从书序号102】【阅读序号013】
这个王伦不是水浒传里那个小肚鸡肠被林冲一刀捅死的那个，但是这个王伦实际距离离梁山泊也不远，宋朝时期，梁山附近地区是大片水洼，而且很难进入，不过自从15世纪以来，梁山仅仅只是山东中西部凸起于华北平原的诸多低山之了，这座「山」本身不到200米高。这本属于故事没讲好，理论也没做好的那一类。朝廷要剿灭这种起义居然要几百万两银子，真是门好生意。
just soso
没有传说中那么好看，但在讲故事方面非常的细致，最后的讨论略单薄。
很有启发。
一方面，通过对于区域的勾描，展现了一幅鲁西北的社会图景，这一块区域历来都是盛产“故事”的地方。
另一方面，通过对于叛乱全过程的分析，我们可以发现，传统的认识——官府欺压、经济剥削、阶级矛盾所引发“农民起义”，实际上对于这场叛乱的历史解释力是不足的。这种从“面朝黄土背朝天”的“安分”农民到教众叛乱者的角色转换，或许以宗教的角度理解更符实情。王伦为他的信徒提供了一种宗教共同体的生活，这与原先的社会结构完全而激烈的背离，可以视作是他们过去身份的终结。同时透过清廷对于这次叛乱的镇压过程，我不止一次地思索到茅海建教授《天朝的崩溃》一书，很多时候体制上存在的矛盾早已显现但依旧根深蒂固（结构矛盾）。最后令我印象深刻的是：在这场叛乱中，地方精英的缺位（乡绅），完全可以联系到区域史研究—区域性。
相对于上一本1813年千年末世之乱，本书或许因为构架的小巧和材料的集中，写得稍微好看一点。
通过关于王伦起义的个案研究，揭示出乾隆时期军事体制的种种弊端，以及在下层社会底层人士和精英人士之间的矛盾与冲突，当然还有韩书瑞最喜欢的，也是充满着争议的关于白莲教“千年末世”论的解读
王伦为什么要起义？可能因为他本人最终选择自焚所以没能像林清一样“招供”，所以韩书瑞本人可能也还抱有疑问。可是就从他坚决抵抗到最后一刻来看，至少跟林清不会是一样所想