书籍介绍
本书是迄今为止中国学者撰写的唯一一部禅宗通史著作，全面叙述从印度禅学到清末禅宗的流变历史，时间跨度两千多年。本书以系统阐述众多禅思潮、派系、典籍和人物为主，深入分析禅学与戒律学、般若学、唯识学、华严学、天台学、净土、密教的多方面交流和整合，记述了禅学与道教、儒教为主体的中国固有思想文化的冲突、融合和互动过程。本书还注重揭示制约禅宗兴衰的政治、经济、民族和文化等因素，考察禅宗在推动中国传统文化发展和对外传播中的作用。同时，本书在探讨诸多重要历史和理论问题方面，也提出了不少新观点。
杜继文，1930年生。中国社科院荣誉学部委员、研究生院博士生导师、《科学与无神论》杂志主编。曾任中国社科院世界宗教研究所所长。长期从事佛教与无神论的研究，在国内外享有盛誉。主要著作有《佛教史》（主编）、《中国禅宗通史》（合著）、《中国佛教史》（合著）、《气功与特异功能解析》（独著）等，是任继愈主编的《宗教大辞典》、《佛教大辞典》的副主编和主要撰稿人。
魏道儒，1955年生。中国社科院研究生院博士生毕业。现为中国社科院佛教研究中心主任、世界宗教研究所佛教研究室主任、研究生院博士
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用户评论
挺全的。至少告诉了我们禅宗内的复杂性。不会搞不懂“为什么禅又要打坐苦修又要放荡亵祖啊”
就作者的学术背景来讲，能写到这个程度已经不错了。对义理的理解虽逻辑性稍欠，但总体无大问题。能依托原始资料是其优势，但不懂外文也是阻碍其前行的一大因素。
只读了一点点，兴趣缺缺，放弃了。宗教，看冯友兰哲学就够了，暂不必要读那么多。
这本书应该说是禅 宗史中比较有特色的一本。基本贯彻了作者的研究意图，对禅宗社会动力的分析尤其精彩，是用马克思主义的方法研究禅宗的最好的一本书。而且书中有许多创造性的观点，虽未及展开，但非常有启发性。如关于对北宗指事问义考察，与马克瑞的一篇文章不谋而合。
新版的和旧版的虽然框架大体没变，但里面的变化还是很多的。比如说用词，再比如说资料，增加了一些资料。
当工具书用
荷泽禅与唐、蕃佛教关系 这一小节比较有用。在荷泽系中，与禅宗在河西和西藏传播有关的事件，特别值得探讨。约在宝应二年（763），河西佛教重镇沙州（甘肃敦煌）陷落，有禅师名摩诃衍（即大乘和尚）者，奉赞普命开示禅门，后被发遣至逻娑（拉萨），教令说禅。当时“皇后没卢氏”、赞普的姨母及诸大臣夫人等三十余人，依其出家。从申年开始，诏令摩诃衍与婆罗门僧辩论禅宗是非问题，延续到戌年正月十五日，赞普肯定摩诃衍所开禅义，究畅经文，允许道俗依法修习。关于这个事件的前后因果，有“前河西观察判官朝散大夫殿中侍御史”王锡所撰《顿悟大乘正理决》（简称《正理决》）及其《叙》，记载颇详。《正理决》为王锡受摩诃衍之请所记，《叙》出自他个人的经历，比较可信。
不管是什么文化背景，历史最终都会还原为人的历史
卿希泰的《简明中国道教史》是过分强调政权对道教的单方面影响，这本《中国禅宗通史》是把禅宗各个谱系的传承写得太详细了。书的叙述模式则是以“流民——禅”为线索，然后带着禅与净土、什么是佛性、怎样修禅等问题贯穿于整个禅宗历史，也应该是禅宗自身没有太大的发展，以至于我觉得看完第四章就觉得后面都无需再看，这可能与禅宗的理论早熟有关。
作一个基本了解即可