阳明学的位相

高山在前，我等后学只能做些修补、扩展工作。

用老吴的话说，荒木先生的研究，乃是“研究对象附体”式的写作。

有这样的书可读，真人生一大乐事。

位相是个普通人不常见的专业术语，如果你把位相换成坐标或谱系或阶段的话，就有助于你理解这本书的大概了。 这也是一本阳明学研究的专业著作，梁启超把王阳明比喻为中国的康德，杜维明把王阳明比喻成儒家的马丁·路德。 在《阳明学的位相》这本书里面，作者把明学学的生成放回到儒学的坐标系中，讲述阳明学与朱熹朱子学、与禅宗以及其他学派的互动与借鉴关系。

中古以降儒、佛之交涉，远非“三教合一”一语所能蔽之，不明佛，亦无以识宋明之学。论阳明而不拘泥于阳明，原原本本，极畅快。

真是一本很难的书。阳明之学能在明中后期兴起也是因为朱熹领导的宋明理学达到了月满则亏的极限，逐渐变成流蔽。可是从佛家的禅心禅机和道家的自然中借鉴的王学虽然感觉有立地成圣人的味道，本质上还是君子慎独和静修的底色，只不过这些信则有的方便法门使得人不重视事上磨练，又成了新的流蔽。对一个普通人来说，自不必将自己归为佛，道或者儒，可是一直点起心灯奉良知为明的做法，可能确实只有内心强大的人才能做到了。

“真正的美酒必有毒味”，这正是荒木先生一生研习阳明学的见地，而《未发与已发》一章真可谓一语道破阳明学与朱子学分野之关捩所在。朱紫阳与王阳明皆主张“天理”，然而朱子学之天理乃是客观的、凝滞的“定理”，而阳明学的“天理”乃见在活动的“良知”在时间性的、分节化的对境中自由创造而出，故而能在事变中“不断地自我否定，改筑新的浑一性”，如此方才有“入魔王宫，为魔王侣”的气魄，实与大慧禅有着异曲同工之妙。

明心见性，放心自得。