书籍介绍
人是在思想中生存的，不同的思想方式引导不同的生存。作为西方哲学的次一级学科，形而上学涉及的就是我们的思想方式问题，它并不疏离于人的生活。比如，我们说，“眼见为实”；但是，我们如何谈论那些不在感觉范围内却又和生存休戚相关的对象？有人说，“你命中注定就是穷鬼”，真的有“命运”吗？凭什么来理解或否定“命运”？这里涉及了理解的工具问题。简略来说，理解就是把那个需要理解的词（及其所指对象）放在主词位置上，然后填充谓词进行说明，这就是系词问题。系词问题不仅是语言学的问题。实际上，我们是在系词中思维和理解的，系词关系到我们的生存，决定着我们的生活方式。形而上学就是关于系词的学问，西方哲学家就是在这个貌似疏离、高蹈的问题上，展开他们对生活最切近的追问的。本书将追踪西方历史上的这条线索，展现西方人因不同的系词论而维系的迥异的思维和生活方式。
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用户评论
用来入门是极佳的。不过是语言哲学进路，在切入中世纪唯名实在论之争后直奔分析哲学。胜在清楚明了，按照系词论的解释进行阐述非常连贯。缺点在于缺失了相当一大块西方哲学的问题域，认识论的线索是最受到关切的，所以莱布尼茨，斯宾诺莎，德国古典哲学除了康德纯批的其他内容，以及各种后观念论哲学直接忽略不谈了。
谬误提法大全。
系词论令我眼前一亮。
『在形而上学的主词界定中，（感觉）经验指称的对象，（思想）论证呈现对象，（意志）情感指向对象。都是真实的对象，具有实在性。』
或许是因为神学背景，谢文郁特别强调情感指向，比如非理性因素的信仰、信念，肯定情感指向对象的实在性，始终不是理性至上，『不考虑情感因素的经验论是自相矛盾的』，也始终保持这种角度的批判意识。
不过讲稿难免啰嗦，但是易读，快速翻翻。
p5在用词上，我在这里也采用形而上学一词来指称西方哲学史上的系词论（存在论）。研究系词的学问（ontology) 为什么在整个西方思想史上占据如 此重要地位，甚至可以说它规定了西方人的思维方式？
几年前读过，走入哲学从此开始
书名可以直接用“形而上学讲义”代替，后悔自己没早知道这本书，如果大一的时候就通读一遍，自己的哲学基础会扎实得多。如果这是一门课，能全程听下来的学生可真是太幸运了。把形而上学分解为高密度的、层层递进的问题，比一般的哲学导论切入点要小，在问题的讨论中穿插各个哲学家的回答，特别是加入了神学和经院哲学的内容，这在国内的同类书籍中相当难得。作者也不忘反复强调情感的赋义功能，同时重视日常生活的直觉，真是一部出色的引路之作。
没有在大学时代读到这本太遗憾了！！！盲目找外文翻译过来的那些入门书走了多少弯路！我最感兴趣，最想了解的话题几乎都在这本里面：真实，存在，基督教教义，唯名-唯实。稀里糊涂了好久的metaphysics/ontology的概念也刚刚开始清楚起来。好书！
本来以为偏逻辑与分析，然而全书处处随意，说啥是啥，谈到白马非马那段真是搞笑，更让我感觉不妙。从第四章开始渐渐转向，本书的主旨大概就是解构思维结构（用词真扯），放下理性（倒不是说理性一定坏），遵从情感，信上帝，得拯救。书里逻辑这个词出现的挺频繁，但逻辑是没有的。我可不反对信教。
迄今为止读到过最舒服的中文形而上学教材。不同于以人物梳理，谢文郁老师完全是以思维方式和问题导向整理的，作为讲稿，阅读难度也显著降低了（当然也会有点车轱辘话的感觉）。不过，书中有很明显的谢师的个人倾向，即生存论的理解方式。在唯名论和实在论的争论后就快速转入了经验论到近代分析哲学上面。或许联系《自由与生存》才是完整的知识图谱。