西藏的神灵和鬼怪

现在再看，觉得没有当初那样好玩了。还是应该按书索骥。

男神赠书。整本书佛教和苯教混杂在一起傻傻分不清楚。貌似佛教受了苯教很深的影响，因为整本书几乎页页见血。

详细研究和论证藏区巫师施行的“厌胜”法术仪轨以及相关的“色鬼”禳解方式。【尤其是对人的头盖骨的使用】

藏传佛教来源广泛，既有受印度教影响的后期佛教思想，且有藏地原始苯教乃至萨满教，故其护法神系极为庞杂，本书第一部分所述出世间护法神及其明妃、伴神数量之巨可见一斑，彼之形象多呈狂怒之态，法器装束亦极阴森恐怖，其实正是佛教入藏与本地信仰遭遇，残酷斗争的艺术化体现；世间护法神则往往源自近世传说，亦或吸收当地宗教神怪，与莲师等历史人物多相辉映，书中收录丰富资料，皆为生动有趣的法术故事，虽未必统一，则正是民间信仰口耳相传散布各地的真实面目；第二部分记载代言神巫部分极为有趣，作者亲身经历，所谓宗教怀疑论者参与其中的特殊表现，实在是不可多得的观察手记，而神灵附体与活佛转世，正可视为佛教与藏地原始宗教相互融合的一体两面；密宗乃佛教发展最后阶段，亦其宗教性、神秘性、仪式性最盛时期，本书汇集大量第一手材料可资参照

重要的藏地人类学文献，不过是奥地利人和丹麦王室一起写的，隔国如隔山，要是西藏人能自己在那个时代做出研究，该有多好。

确实怪诞而血腥，不过资料非常翔实。

解答了我从小到大的一个迷思。

神灵嗜血啊，鬼怪更是离谱！不是人头骨的碗就是八岁孩童的血，读给朋友听，她直呼受不了，更像工具书，方便查阅各位神灵的标志，样貌，法器，第二卷尤其有趣是关于诅咒之类，需要的物品光怪陆离，血腥可怕，比如：滴血的心脏，妓女的经血，八岁孩童的骨头，更是难以寻到。书中有一句话证实了这些诅咒的灵验程度：在1950年，人民解放军入藏时，当地的政府再次举行了“四洲赞垛”的仪式，但这次的结果让他们失望了。（前一次面对尼泊尔的进攻时非常成功）可见信则有不信则无啊！

二十来岁辽大图书馆读的，初遇那时候充满着好奇，看到愤怒的本尊也是不怕的。这么多年了，终于分得清不少本尊了…

沃杰科维茨研究藏灵崇拜与石刻造像学的功力相当深厚，这般充足的材料记述也是一种历史经验研究之胜利。进入篇章时因结构问题在罗列世间/出世护法神与其伴神的共生关系上略显繁琐，仅依靠“言灵”的神力来还原造像的“肌理”，有些让人唏嘘。入佳境后最出彩的无疑是术法与器物的部分，包括扶鸾作为一种神灵的暗示，这里可延展同期中原扶乩的传说与萨满教供奉的仪式。非常希望这本重印新版，可挖掘的材料太多了，哪怕不是作为工具书去解闷儿，它的基础部分也够我读得开心了。