离异与回归

开始写的不错，到了后边有些俗套。通俗，可能是环境的原因，二十年前我们还是个孩子，当时中国环境正是改革的刚开始，一些思想还没有突破禁锢。从写作时间看，从当时学术风格看，都具有别样的意义。肯定改革，肯定进步，肯定学习西方。古人云，师古不泥古，学我者生，似我者死。陈寅恪也有类似的话，任何西方的都要扎根于中国土壤。

1926年生，度过战乱GM，八十年代终于可以平静地坐在书桌前，清节激厉，此书可见。“历史上有些人是不自觉地扮演社会为他设计的角色，有些人则是自觉地扮演自己为自己设计的角色。龚自珍显然属于后一种历史人物。王韬比魏源晚生34年，迟死40年，应该是属于魏源以后的第二代知识分子，对于外部世界的认识，有一个从惊异到理解的过程，而理解也有一个由浅到深、由近及远、由小到大的发展过程。钱钟书先生说得很形象：“中国走向世界，也可以说是世界走向中国；咱们开门走出去，正由于外面有人推门，敲门，撞门，甚至破门跳窗进来。”我们已经为周而复始的体用之争、西化论与本位论之争消耗了太多太多的时间，现在我们应该既超越西方文化又超越传统文化，根据现实生活与未来发展的需要营造新的价值体系。”

从科普角度看，不错滴

浅显中肯，适合初学者

无论从书法，还是从征引自然科学理论来看，此书是很有八十年代气质的，不过值得一提此书关于戊戌变法的相关论说真是精彩，有宗师气象。有趣的是似乎可以从此书看到老教授某书的蛛丝马迹。另外比较好奇上世纪的研究现代化的这个风潮是如何产生发展的，与美国社会学的言说现代化风气又是何关系。

历史是已经画上句号的过去，史学是永无止境的远航。

读的相当顺畅，章先生文笔不错

嘎，居然是附录的文章名做了书名

“汤因比在考察两种文明冲突中落伍而又被侵略一方的反应时，曾利用《新约圣经》故事中的两个名称：希洛德主义与狂热主义。 狂热主义者是往后看的；希洛德主义者自以为眼光向前，而实际上是向旁边看，努力仿效邻人之所为” “涉及各民族文化内部的两种机能：排他性与包容性，而总起来说则是一种自我调节机制。排他性有利于传统的稳定与持续，包容性则有利于吸收外来文化并适应时代潮流。这两种功能在不同的内部与外部条件下，其作用的发挥程度往往有所差异。大抵一种文明当其健康发展并富于自信时，往往表现出较多的包容性；当其病态发展，特别是在外来先进文明冲击下减弱自信时，则往往表现出较多的排他性，而这种排他性多半属于消极性质，容易产生负面效应"