书籍介绍
本书的论述主要围绕着三种面具展开：萨利希人的斯瓦赫威面具、努卡特人和夸扣特尔人的赫威赫威面具以及夸扣特人的皂诺克瓦面具。斯特劳斯逐一分析了三种面具的美学特征，并细致地解释和比较了与三种面具相关的神话故事，探究了它们产生的可能性原因。
为何总是有鲶鱼的存在？神话里不断出现的铜究竟代表了什么？神话情节的衍变和部族社会的变迁是如何对应的？面具被当作印第安人对原始人类起源认识的记忆载体，它们记载、传承了印第安族人的文化，通过结构性的分析，斯特劳斯从某种程度上重述了人类起源历程。
列维-斯特劳斯是一个讲故事的高手，他一扫学术著作枯燥、呆板的语言方式，代之以丰富、饱满、韵味十足的新叙述语体，为人类学赋予了诗学韵味。
克洛德·列维-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss，1908-2009），法国著名的社会人类学家，哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类学创始人。早年在巴黎大学主修哲学与法律，1934-1937年在巴西圣保罗大学教授社会学，并从事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法兰西学院教授。作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史学等诸多领域。主要著作有《结构人类学》（1-2）、《神话学》（4卷）、《野性的思维》等。
目录
用户评论
索绪尔语言学在人类学领域的华美演绎：「一副面具并不是孤立存在的，它永远意味着还有其他潜在的面具可选用，因而取此舍彼。一副面具首先并不是它所表现的东西，而是它选择不去表现的东西，也即它排斥的东西。就像一切话语恰恰通过不出现的词语才能得到解释，因为讲话者使用的词语的意义来自取舍之间。
"一副面具首先不是它所表现的东西，而是它所转换的东西，也就是它选择不去表现的东西。同神话一样，一副面具既有所否定，也有所肯定，因为它不光来自它所表达的或者它认为能够表达的东西，同样来自它所排斥的东西"。通篇的分析贯彻着"二元对位"的分析法则，处处让我想到"矛盾的普遍存在"，不得不利用表格来清楚地把握几个族群或部落之间的不同与相同情况。
斯特劳斯在这里不仅仅是在关注物质或文化的起源神话，也不仅仅是在分析面具与神话、神话中元素的关系，而是将这些基本元素或构件视为一种转换了的叙事的元素，用隐喻和转喻串联起来。但是不得不说，他的论述所反映出的"社会经济的基础结构"，倒成了极次要的部分，可能他正是用"因为迅猛兴起的机械文明取代了这些衰败的民族"来回答这一问题吧(不仅是回答他对"实证"不上心的质疑)。
故事书 （感觉还没有在印第安文化上启蒙，吃力
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和我想象的分析原始文化中面具的功用完全不一样的写法，一方面是史前造型意志的进展，另一方面是对诸多神话的结构分析，人类学好难啊（指分辨各种名词）
面具是一个表象，更多的是这个表现下的文化结构，斯特劳斯通过对几个部落的面具及相关神话的解说与剖析，解读背后那个结构。
＃补标 2019＃
写得太好了