书籍介绍
本书为《纯粹现象学和现象学哲学的观念》三卷本的第三卷，俗称“观念3”。全书正文包括四章20节，四章标题为：“不同的实在区域”，“心理学和现象学之间的关系”，“现象学和本体论之间的关系”，以及“阐明的方法”。本书另外包括原编者附加的由作者撰写的四个重要附录。
本书内容根据作者在撰写三卷本“观念系列”计划时所完成的部分手稿编辑而成，虽然是有待继续展开的写作计划中最初完成的部分，但已显示了作者现象学哲学整体构思的基本方向，故始终受到现象学研究者的高度重视。现在将本书作为三卷本“观念系列”的有机组成部分与另两卷同时纳入《胡塞尔著作集》出版，以期有助于读者对胡塞尔现象学哲学整体的认识。中译本在翻译过程中同时参照了法译本和英译本。
胡塞尔（1859—1938），德国犹太裔哲学家，20世纪欧陆影响卓著的哲学思潮“现象学”的奠基人，现当代西方思想界影响最大的哲学家之一。曾先后任教于哈雷、哥廷根、弗莱堡大学。《全集》出版已逾40卷。胡塞尔现象学以数学和逻辑学的理性主义为模型，强调在心理、精神、文化、思想领域内的思维严格理性化实践，以期为主体性范畴奠定坚实的理性基础，故可被视为“西方心学”传统内的第一宗师。
目录
用户评论
老李在后面附上了自己创作的关于胡塞尔的很多东西，像其他老李翻译的作品一样，通常越读越糊涂，翻译存在很大的问题，好像是为了担责，在附文上来上一通似懂非懂的导读就算交差了，可能是时代的因素。所以倪梁康的译本出来后，老李的译著可以退休了。
我觉得自LU之后——LU中还是较为精炼的，胡塞尔行文变得啰嗦起来。不少东西（大多是现象学的要义）被他不厌其烦地反复讲，我猜大概是LU引起了很大影响以至于攻击和误解不断袭来，胡塞尔也只好如此了（按他的说法，当时甚至有人泛对观念论要进行攻击，便把这些全称之为“现象学”的）。一种伟大的学说需要一定的传播手段真是件悲哀的事，记得以前看哲学教科书中提到费耶阿本德就提出要给予新生的尚处弱势的理论以宣传和保护，当时我是很看不上这点的。译本总序中把胡塞尔和康德归为理性主义一类——这无错，甚至就二人本身的路线而言也是传承度极高的。但把海德格尔和黑格尔归为非理性主义，这就很有问题了：黑格尔恰恰是个坚定的理性主义者。附录中又把海德格尔作为非理性主义的典型狠狠地批评一番，但“非理性主义”未必是“反理性主义”，海德格
#購於西西弗# 在這部著作中，胡塞爾只能簡要地指出這種調查研究所必需的方向。要知道進行分析的細節，人們還必須去看他的其他著作以及他的學生們的著作。胡塞爾主要是在認識論的領域中進行研究，而他的學生卻把這種方法運用於價值論和哲學人類學、美學、社會學、倫理學，更不用說海德格爾和薩特的存在主義了。對於普通讀者來說，這些發展比純粹的現象學更有意思、更富於成果。但這是因為，對於大多數人來說，為知識的純粹可能性而操心費神是困難的。作為一個哲學家，胡塞爾同笛卡爾和康德一樣，其重要性在於，他出現在這樣一個時代：科學的基礎本身受到威脅，非理性主義、懷疑主義、虛無主義正威脅著西方文明的核心。他試圖振興知識，使關於世界和人類事業的理性觀點再度成為可能。他有意識地要作某種漫長傳統的後繼者，並免強承認與唯心主義者為伍。
理解世界，明见真理。
看起来这本始终在区分先验现象学的各研究领域与其他理论，比如科学、数学和本体论的区别，表明现象学和其他先验哲学不同。
“自我—躯体—物质物”的划分似乎有像梅洛-庞蒂的身体现象学发展的逻辑倾向啊。还得再看看。🤔
附录一似乎还是有很多心灵哲学的资源的，而且也有一些共主观性的建构。