书籍介绍
本书由胡塞尔1925年夏季研究班有关“现象学心理学”基本讲稿和他于1928年在阿姆斯特丹所作的同样题为“现象学心理学”的讲稿组成。两部讲稿的内容比较集中地论述了胡塞尔有关实验心理学、描述心理学（布伦塔诺学派和狄尔泰学派）、本质心理学和现象学心理学诸不同“心理研究”类型的看法。
本书内容由于集中于心理学领域本身的分析，极其有助于读者了解：胡塞尔从早期逻辑心理主义及《逻辑研究》中的心理主义克服，中经1907年大幅度偏转向心理学和主体性并将其先验现象学观念凝结于《通论》，其后一直到《笛卡尔沉思》与《危机》全过程中，他有关“心理学”与哲学关系的思考中的观点变化以及不同的分析重点。
埃德蒙德•胡塞尔（Edmund Husserl，1859－1938），著名德国哲学家，人称现象学之父。
游淙祺，台湾大学哲学系学士、硕士，德国波鸿大学博士。
目录
用户评论
李幼蒸翻译一贯不是很好
当时最关系本质变更法。
胡塞尔的著作中有许多笛卡尔式的联想。笛卡尔为了避免我们平常自然经验的模棱两可和可变无常，提出了一种怀疑方法。在认为整个现象世界都是成问题的同时，他揭示了一个无可怀疑的逻辑形式的世界。胡塞尔采用了类似的方法。他谈到悬置我们的自然信仰，包括每个健全头脑所具有的世界是外在的、存在着其他的自我等等基本信念。他要求我们改变这种自然的观点，切断关于因果性和运动的信念，使它们停止活动。当然，这仅仅是一种方法论上的程序，是为了帮助我们克服我们的肉体偏见，并使我们能够对事物持有冷静、理智的观点。希腊哲学用悬置一词来表示判断的悬而不决。胡塞尔是借该词为己所用。当我们把对自然存在的认知者和被认知者双方的权利要求都括在括号里的时候，我们就从自然观点转到了现象学的观点，这使我们处于感觉的外在经验和享乐经验的连接之中。
“‘加括号’大法好，是无上咒，是无等等咒，真实不虚，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”（读的第1本胡塞尔，简单易懂，翻译考究，内容不新不深，繁复啰嗦可能是作为讲稿的缘故，稀稀拉拉读了好久好久，气哭）
1925和1928