书籍介绍
《月亮的另一面：一位人类学家对日本的评论》收录了作者于1979年至2001年发表的关于日本的人类学、神话学研究的演讲稿及文章，谈及日本的文化、艺术、历史、文学、生活，以及作者对日本细微的观察，并为我们讲述了很多日本的神话故事；在与西方文化方方面面相比较的同时，揭示月亮另一面的日本，其文化的独特的一面。
克洛德·列维-斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss，1908-2009），法兰西学院荣誉退休教授，法兰西科学院院士，著名人类学家，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人，当初五位结构主义大师之一。
列维-斯特劳斯早年就学于巴黎大学。青年时代爱好哲学，并醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思想；嗣后致力于文化人类学研究达50余年之久。20世纪30年代他曾在巴西考察当地土著社会多年；40年代旅美期间钻研英美人类学与结构语言学，陆续发表了大量研究成果；自1959年起任法兰西学院教授。他的学术影响波及人类学、语言学、哲学、历史学等诸多领域。
在素重人文科学理论的法国文化中，第二次世界大战后的两大“民族思想英雄”之代表应为：存在主义哲学家萨特和结构主义人类学家列维-斯特劳斯。
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用户评论
《古事记》和《日本书记》的故事，和美洲印第安故事几乎相同。
我们总是从最惠阶层而绝非其他阶层的角度去看一切。
装帧好看！
作者研究欧洲南美洲还有两河神话与日本神话传说的关联，有点追根朔源的意思。排版很浪费纸，可能为了方便读者做笔记吧……
首先，斯特劳斯将日本神话与东南亚和美洲大陆的神话联系在一起进行考察，这种宽阔的视野是人类学家的本色当行；其次，斯特劳斯并没有将日本视为被动的文化接受者角色，倒是高度评价了日本的“过滤器”“蒸馏器”式作用，尤其是指出黑船来航事件不仅是日本人初次直面西洋，同时也意味着日本登上世界舞台，这一“反思维”很有启发；再者，川田指出「はい」一词源于萨摩方言，其中蕴含的对于权威的绝对服从之意在战争年代尤其影响深刻；全书最有启发性的一句，“就像从前坟墓中的骨架，骨头不再连在关节上，但是彼此依然离得很近，为的是让人知道它们曾经共同构成一个躯体”；最后，其实可以把海德格尔、巴尔特和斯特劳斯等置于欧洲现代思想（理论）中的日本言说这一谱系中；最后的最后，第一页中不是“梅原武”而是“梅原猛”。
可爱捏～方法也可爱，材料也可爱，态度也可爱。佛学有意思🤔有点子想参禅了（bushi）所以日本神话到底为什么和美洲传说有相似！呜呜呜不要板块漂移假说
啥都说了点
短小精悍，斯特劳斯总是能用简单的话语击破浮华表象。让我思索的是，在“颠倒”和“离心性”的影响下，日本社会文化整体凸显出一种对“物”共存状态的迷恋和敬畏，但唯独在电影领域却可以迸发出对“情状”“个体飘逸情氛”等与“物”完全相反状态的捕捉，并且这种趋势在千禧年之后愈发明显，不知道离心的最终结构是否真的就是超然物外？
总感觉是外来人会被当地人骗留下一些当地人想让你拥有的固有印象；也像是拿人钱财怎么也要尬吹几句的意思