刘又铭，1955年生于台湾嘉义，成功大学工程科学系学士，政治大学中国文学系博士，现为政治大学中文系教授。他的学术生涯从儒家、基督教、佛教、心理分析等多学科起步，最终选定儒家并从孟学转向荀学。自2001年起，刘又铭致力于构建“当代新荀学”，提倡“当代新儒家荀学派”，著有《马浮研究》等多部著作，以及多篇论文，对儒家哲学进行深入研究和重建。

自宋明以来，儒学圈普遍尊孟抑荀，并且多从孟学立场曲解荀子思想。本书作者自2001年起，以“当代新儒家荀学派”的立场和“创造的诠释学”的精神，建构一个“当代新荀学”的基本理路，为当代儒学发展提供一个新的选择。本书的要旨如下：（1）跳出孟学立场的误读，彻底重读《荀子》，为荀学哲学找到一个全新的、等值的、比较符合华人心理倾向的表达形式，如天人合中有分、弱性善、积善成性等，可称作“荀子哲学的普遍形式”。（2）以此普遍形式为标准，将历代许多隐性的荀学思维挖掘出来，呈现一个完整壮阔的荀学哲学史。（3）本着“当代新儒家荀学派”的立场，表彰荀学（孔荀之学）的正当性，接着明清自然气本论讲，建构一个具有本土现代性，能与当代文化、当代学术高度相容的，属于全民大众的“当代新荀学”。

刘又铭，1955年生，台湾嘉义人，成功大学工程科学系学士（1976年），政治大学中国文学系博士（1992年），政治大学中文系教授（2000—）。年轻时出入儒家、基督教、佛教、心理分析，最后选择了儒家，并且在儒家中从孟学（孔孟之学）立场逐渐转向荀学（孔荀之学）立场。自2001年起，尝试建构“当代新荀学”，提倡“当代新儒家荀学派”。著有《马浮研究》《理在气中——罗钦顺、王廷相、顾炎武、戴震气本论研究》《<大学>思想——荀学进路的诠释》等书，以及《从“蕴谓”论荀子哲学潜在的性善观》《<大学>思想的历史变迁》《中庸思想：荀学进路的诠释》《明清儒家自然气本论的哲学典范》《儒家哲学的重建——当代新荀学的进路》等论文。

荀子哲学的普遍形式，包括其亲和普遍的表达形式，以及荀学哲学史的连续性和恢宏壮阔。强调明清儒家自然气本论实际上已隐含了现代新荀学的理念，并指出今天正式确立荀学正当性的重要性。进一步提出了唤醒荀学自我、完成华人文化现代性未竟之业的任务。



一个当代的、大众的儒学——当代新荀学论纲

“中国哲学新思丛书”的出版背景和目的，旨在反映中国哲学的前沿问题和最新成果。丛书主编在研究思孟学派后，转向荀子研究，认为荀子并非偏离儒学正统，而是儒学内部分化的过程。丛书收录了唐端正先生的《荀学探微》和刘又铭先生的《一个当代的、大众的儒学——当代新荀学论纲》，体现了荀学在中国哲学研究中的重要性。书中还探讨了港台地区荀学研究的两条线索，一条以牟宗三为代表，认为荀子代表了儒家的客观精神，另一条以唐君毅为代表，强调荀子的心具有好善、知善、行善的功能。作者提出了荀子的人性主张实际是性恶心善说，并认为不断摆脱牟先生所代表的主线的影响，而对唐君毅等先生所代表的辅线做出继承和发展，可能是今后荀学研究的一个方向。



总 序

荀子哲学的普遍形式及其在当代的重新解读。文章批判了传统孟学对荀子的片面诠释，强调要跳出孟学本位的思维，回归荀学的真正立场。作者运用创造的诠释学方法，揭示了荀子哲学的“天人合中有分”、“弱性善”、“积善成性”等普遍形式，并以此为基础，重新审视儒学史上若干重要论著，呼吁当代新荀学的学术运动。



第一篇 荀子哲学的普遍形式与荀学哲学史的新面貌

荀子哲学的核心，在于阐述基于自然元气的本体宇宙观，强调天地万物相互生成，阴阳二气相辅相成。人类文明，则是性伪合而天下治。他提出“合中有分”的天人关系论，指出天人并非截然二分，而是需要明确“明于天人之分”，既认可天人相合，又认识到其间有分。

在人性论方面，荀子认为人性包含不可学习的天性和可学习的后天行为。他从性恶、心知话语底下的弱性善论、人性向善论出发，探讨人性，认为人性潜在地具备辨知礼义的能力，通过培养可以逐渐增进，达到成熟。

荀子还提出了学知礼义的致知论，强调心是认知心、性是恶、礼义外在（价值无根）、成德没有必然性等。他的政治观以礼义治国，认为君王的设立是为了人民，人民的福祉是政治的最终目的。他主张以民为本，尊君为本，从政治实务和操作层面来看。

在荀子的思想中，还讨论了“人性向善论”与“人性本善论”的区别，认为“人性向善论”更适合描述他的观点。此外，荀子比孟子更体现了中国古代的“拿捏分寸的思考”特点。

一、荀子哲学的普遍形式

荀子哲学在中国哲学史上占据着重要的地位，其“性恶论”等观点虽与传统华人心理不符，但通过对早期儒家经典如《礼记》、《大学》、《中庸》等的重新解读，荀学的思想得以显露。荀学在汉代、魏晋、唐宋时期均有发展，学者们在不自觉中传承和发扬了荀学思想，展现了其丰富的内涵和深远的影响。

儒家思想家李觏、司马光、陈亮和叶适等人在哲学观点上各有特色。李觏强调礼的重要性，认为礼是仁、义、智、信的体现；司马光以阴阳五行之气为太极，强调天人各司其职；陈亮推崇荀子，抨击理学家的道德性命之学；叶适反对理学家的太极概念，主张自然本体论。明清时期，自然气本论以戴震为代表，反对程朱、陆王的神圣天理观，强调自然天理观，并表现出早期现代性的特点。

两汉儒者多从卿学出发，但由于其短处常被忽视，名声被埋没。荀学作为哲学史上的重要学派，专著较少，研究多散见于各篇论文中。同时，对《大学》的荀学观点进行了诠释，对“率性”等概念进行了探讨，并提及了董仲舒的天人关系理论。魏晋时期荀学的发展，以及裴頠与道家思想的关系，也是研究的重点。此外，还涉及了司马光、陈亮等人的哲学研究，以及戴震的气本论等。

二、荀学哲学史的新面貌

对荀子哲学的深入挖掘，揭示了其在华人文化心理脉络中的正当性和重要性。指出荀子哲学在后代的发展曲折，但其实践方案符合现实需要。呼吁开展“当代新荀学”运动，强调脱离孟学本位思维，明确标举荀学立场，整理统合历代资源，参与当代发展。认为明清时期以来，华人学术文化社会实质上转向荀学，应建构“当代新儒家荀学派”，实现荀学的显化和传承。



三、结语：开展一个真正的“当代新荀学”

荀学在儒家思想中的历史地位，尽管曾一度被孟学边缘化，但在当代，荀学研究的活跃程度逐渐提升。作者提出了“当代新荀学”的概念，强调其超越传统尊孟抑荀的价值判断，回归荀子哲学本身，并结合当代人文社会科学，重新诠释和解读荀学，旨在构建一个多元化的当代新儒家荀学派。



第二篇 当代新荀学的基本理念

荀子哲学的独特之处，指出其强调“天人之分”“性恶”“礼义非出于人性”的观点与儒家主流思想相悖，但实质上并没有超出传统太多。通过“创造的诠释学”，可以从荀子话语的深层“蕴谓”中找到新的线索，重新建构一个更具亲和性的荀子哲学。该哲学包括自然气本论、天人关系论、自然人性论和修养工夫论，认为人性中存在着有限度的价值直觉，并可通过修养工夫实现价值。荀子哲学与孟学有差异，但并非极端对立，仍具有亲和性和普遍性。



一、荀子哲学蕴涵着一个亲和普遍的表达形式

荀子哲学在中国文化中的地位，指出尽管荀子的性恶论不受欢迎，但实际上他的思想影响深远。文章分析了历代儒者中不自觉走在荀学路上的学者和思想家，如孔子、董仲舒、裴頠等，并指出他们的思想与荀子哲学有着直接或间接的联系。同时，文章还提到了司马光、韩愈等人的荀学性格，强调荀学哲学史远比表面所见的更为丰富和深远。



二、荀学哲学史其实连续不断、恢宏壮阔

明清时期儒家自然气本论的发展，指出它既是对传统理本论、心本论的继承与发展，又是一种新的哲学形态。气本论强调混沌的自然元气为世界的本原，认为人性本善，人的情感、欲望等都是人性的体现。这种理论在明清时期逐渐形成，但由于受到孟学一系的影响，它并未被充分认识，而是以隐性的形式存在。然而，它对当代新荀学的建立具有重要意义。



三、明清儒家自然气本论已是个隐性的现代新荀学

荀学的正当性问题，指出荀子哲学在历史上被误解和忽视，但实质上并未违背华人文化心理。通过揭示荀子哲学的普遍形式，将其与历代荀学学者的思想连接起来，形成了荀学传统。这一传统与孟学传统共同构成了儒学史，证明了荀学的正当性与孟学一样，具有充分的历史地位和价值。



四、今天要正式确立荀学的正当性

“荀学自我”的概念，即自觉理解和接受自己的荀学生命形态，并学习、认知荀学的思想观点。同时，强调了孟学和荀学作为儒家思想中的两种生命形态，各有特点，但在现实中，两者并非截然二分，人可能受到多种因素的影响而做出错误的认同。文章还批判了将孟学视为唯一正当选项的现象，并呼吁学者们肯定荀学的正当性，共同构建“当代新荀学”。



五、必须唤醒一个个荀学自我

儒家文化在现代性面前的保守态度，指出现代性并非西方独有，而是全球共识。指出当代新儒家孟学派的哲学过于理想化，难以与现代实际结合，而新儒家荀学派则能更好地与西方现代性对话，提出更符合当代华人文化圈需要的现代性方案。荀学派主张的天人合一、理气相融等观点，更能与现代华人文化和西方文化相融合，有望推动华人文化现代性向前发展。



六、完成华人文化“现代性”的未竟之业

荀子哲学的内涵和外延，指出荀学不仅仅是孤立的一个山头，而是涵盖了孔子思想、经典著作、历代论著和民间智慧等多个方面。指出这些环节在历史中往往模糊离散，难以辨识。强调当代新荀学应属于社会大众，而非精英阶层，呼吁大家共同努力，使荀学得以复苏与再生。



七、结语

儒家哲学的重建是当代儒学发展的关键课题，20世纪新儒家熊牟学派在重建过程中对荀学的贬抑提出了新的观点。21世纪初，虽然孟学仍是儒学主流，但荀学的研究和评价逐渐增多，旅美学者李泽厚提出了“儒学四期”说，强调儒学的外王之路。本书作者刘又铭从“当代新荀学”的视角对儒家哲学进行重建，提出了荀子人性论的独特诠释。



第三篇 儒家哲学的重建——当代新荀学的进路

“当代新荀学进路”的多种可能性和具体内涵。首先，强调对荀子哲学的创造性诠释，指出荀子哲学具有普遍意义，并阐述了其宇宙观、人性观、礼义观等。其次，揭示了荀学哲学史的全貌，强调历代荀学思维自我认同的模糊和荀学史的零散，同时提出了一些具体的例子，如董仲舒、裴頠、司马光等人的思想。最后，提出依循荀子哲学路线，接着明清儒家自然气本论讲，强调对荀子哲学的继承、诠释和发展，并提出了对当代儒家哲学重建的基本构想。



一、所谓“当代新荀学进路”

儒家哲学中的“自然本体论”，认为宇宙起源于混沌自然元气，并通过阴阳二气的交融与五行相生相克形成万物。与当代科学如弦论相呼应，将“元气”比作无限多个基本粒子组成的集合，强调其作为宇宙本原和终极实体的价值。同时，提出“元气”中蕴含的价值倾向和价值活性，认为它不仅是宇宙生成的本原，也是宇宙的本体。在此基础上，探讨了“理”和“道”的概念，认为它们并非超越于“元气”之上，而是“元气”运行中的条理和轨迹。



二、本体宇宙观：以气为本，理在气中

人性论的观点，认为人的本性由禀气所决定，禀气在身心层面得以延续，人性既包括道德认知和理性思辨，也包括欲望和情感。作者强调，身心活动本身就是人性的表现，不需要寻找超越的实体来体证认知本性。人性既有善有恶，但总体上趋向于善，且人可以通过情感和欲望的恰当状态实现自我完善。此外，认知能力和欲望、情感都内在地蕴涵着价值和真理，共同构成了人的真实自我。



三、心性论：禀气即性，理在欲中，理在情中

生活世界的构成，强调其基于自然元气这一本原。指出自然元气不仅是物质的本原，也是精神文明的终极来源。认为生活世界是自然元气流行与开展的结果，包括物质与精神两个方面。提出了“理在气中”、“理在物中”、“理在事中”等观点，指出理并非神圣天理，而是条理、律则意义上的理。最后，探讨了天人关系，认为天人关系是“合中有分”的关系，既非截然相分，也非完全合一。



四、生活世界：一气流行，天人合中有分，理在物中，理在事中

宋明儒家孟学派强调通过“逆觉体证”和“复性”来修养心性，追求内在超越。但这一方式在当代难以普遍实践。当代新荀学提出，人们应在日常情境中通过理性思辨、道德直觉、对话沟通和实践来提升自我，实现生命成熟与圆满。这种方式强调人的本性差异，提倡在认识自身个性的基础上，进行具体实践。



五、修养工夫：自然生命整体向前方与未来自我超越

在现当代华人文化中，科学、民主与经济等问题的哲学反思。文章首先从科学探求与知识建构出发，提出荀学对于现代科学探求与知识建构的重要性。接着，文章讨论了民主政治，认为荀学更贴近现代民主政治生态，并强调个体差异和群己关系的平衡。最后，文章分析了经济发展，指出荀学对于经济发展的推动作用，并呼吁重视荀学思维在当代华人文化圈的作用。



六、对科学、民主与经济问题的哲学反思

从当代新荀学的视角对儒家哲学的重建，尝试构建当代新荀学派。文章强调荀子“性恶”“天人之分”等观点在当代华人文化中的不受欢迎，但通过创造诠释学手法，重新诠释荀子哲学，构建明亮而正当的当代新荀学。同时，提出“天人合中有分”“弱性善”“积善成性”等观点，强调情感、欲望与理性认知的统一，肯定人性的发展潜力。当代新荀学主张与时俱进，强调知识、制度的积极意义，与现代社会接轨，但强调不同儒家学派各有其独特贡献，不存在唯一正确的新儒学。



生命情怀与生命情调的抉择，作者以儒家思想为核心，探讨了儒家作为一种宗教信仰的作用和影响。他通过个人经历，讲述了从基督教、佛教到道家的探索过程，最终选择儒家，特别是荀学作为自己的信仰。在这个过程中，他接触到了许多儒家学者的思想，如胡适、钱穆、唐君毅等，并在研究过程中逐渐领悟到荀学的独特魅力，从而深入研究和传播荀学。



第四篇 儒家情怀荀学派

刘述先先生对儒家思想的深入探讨，从将儒家视为宗教信仰的角度出发，分析了儒家在宗教抉择中的地位。文中以宋代儒者的“出入佛老”后“反求六经”为例，说明儒家在宗教抉择中的重要性。接着，作者分享了自己在大学时期对基督教、佛教、道教的体验，最终选择儒家的过程，并详细阐述了为何转向荀学，以及为何对荀子哲学产生认同。



一、生命情怀、生命情调的抉择

儒家思想在华人文化中的深远影响，特别是宋明理学和当代新儒家熊牟学派所倡导的孟学思维。这些思想强调人性本善，认为“天道”和“天理”内在于人，赋予人道德主体性。然而，作者指出，这种对人性乐观的信念在现代多元价值的社会中面临挑战，认为儒学不应局限于孟学，而应多元发展，包括荀学。



二、破除“唯独孟学”的迷思

荀子的人性观，他并非认为人性本恶，而是认为若欲望无节制，人会作恶。荀子提出，通过学习礼义，人可以逐渐提升自律，达到性善。同时，文中还提到了荀子哲学与孔子哲学的关系，以及后代对荀子思想的继承与发展。文章还探讨了明清时期儒家自然气本论，认为其是一个基于潜藏价值倾向的儒家哲学，并强调其与宋明理学的不同。



三、创造地重读荀学

明清儒家自然气本论与宋明理学的差异，指出明清儒家更能与当代人的感受相契合，并提出了当代新儒家荀学派的概念。该学派强调情感、欲望和认知能力的重要性，倡导务实与当代社会的结合。同时，文中提到了梁启超、吴稚晖等人的思想与荀学派相近，并展望了未来荀学派在华人文化现代转化中的作用。



四、提议“当代新儒家荀学派”

儒家荀学派对于不信来世和人格神的人而言，是一个有意义的哲学选择。荀学认为，虽然现实世界混乱复杂，但仍有潜在价值，强调通过探究现象背后的秩序和走向来寻找出路。作者呼吁人们重新审视荀学，尽管它不提供完美方案，但能引导人们实践并接受生活的不完美。荀学之路虽充满挑战，但通过不懈努力，它也能变得轻松愉快。



五、结语

儒家思想在历史中的演变，从孟学到荀学的交替，再到宋明时期尊孟抑荀的趋势。作者指出，尽管在当代，孟学被视为唯一正确的儒学，但荀学在政治、社会、经济等实践层面却占据主导地位。通过重新解读《荀子》，作者发现荀子的思想与华人文化心理倾向相符合，并提出了“荀子哲学的普遍形式”。在此基础上，作者提出了“当代新荀学”的概念，强调自然元气的本原和本体，以及人性中情感、欲望、认知三者的动态统一。这种新儒学旨在与当代人文科学、社会科学、自然科学兼容，并为当代社会提供有效的思想方案。

