书籍介绍
关于《庄子》一书，迄今为止，存在着两种主要的研究路径。其一为分段注释其二为系统的解释。前一种方式往往失于支离，后一种方式则常常失于空疏。本书则力图找到一种居中的路径；其主旨是按照作者自己先行确立的解释框架给予《庄子》一书以一系统的哲学解释，但是同时又力图将这种解释建立在对文本的全面、系统、严谨的注释和分析基础之上。为此，作者采取了一种全新的写作方式，即：打破《庄子》原书的形式，将其中的所有相关的部分，并在这样的系统中解释《庄子》一书中的人生意义的问题和治世问题。
韩林合，1965年生，北京大学哲学系教授，研究兴趣集中于分析哲学和老庄哲学。主要著作有：《维特根斯坦哲学之路》、《石里克》、《乔姆斯基》、《<逻辑哲学论>研究》、《分析的形而上学》等。
目录
引言第一章 人生问题之提出／1第二章 人生问题之解决(上)：体道过程／11 一 道之特质／12 二 道即世界整体／17 三 道之丧失／21 四 回归于道的途径：安命／40 五 回归于道的途径：齐物／51 六 回归于道的途径：心斋／77 七 体道者的名号／109 八 道、德、性／141第三章 人生问题之解决(下)：体道境界／165 一 绝对的自由之获得／166 二 绝对的安全之获得／177 三 绝对的幸福之获得／196 四 生活于永恒之中／207 五 绝对的价值之获得／210第四章 体道境界之进一步描述／221 一 神话描述／222 二 游方之外／224 三 不可思、不可知／242 四 不可言／253 五 不可教、不可学／283 六 明与显示／288第五章 社会问题之解决／293 一 至德之世／294 二 至人不愿治天下／295 三 帝王依道而行／301结语 理想与现实之间／313附录一 老子与庄子／314附录二 简论老子之贵身思想／317参考书目／328后记／336
用户评论
虽然并不认同作者对庄子的理解，但依然钦佩这种全新的建构。哲学在某种意义上就是构建一个坚不可摧的思想堡垒，但同时堡垒也会让墙外的思想无机可乘。
体道的唯一一劳永逸的途径是心斋或亡心。渐次去除其心里所装载的各式各样的内容。而至人恰恰是这样的人。心斋便可齐物，齐物便可安命，安命便可体道，即达到与世界同体的境界。真人就是心斋的人，就是与道同体的人。这样的人就是获得了真知或最高智慧的人。这样的人不在乎发生于他身上的任何事情。做到了心斋、齐物、安命的主体即至人总是生活于幸福或快乐之中。至人不死不生，是因为安命，进而是因为心斋、体道。至人心斋，因而他不可能以功利的考虑看待任何事物；可以说他始终不带私欲和偏见地静观任何事物，而这样的静观所提供的便是纯粹的美的体验。因为至人心斋，放弃了自己的所有意志，无条件地接受任何事情，所以他总是能够与人为善。他始终是善的，是绝对地善的。这种善显然是独立于通常的善恶对立之外的善。
只能说是一种尝试..
书名不错，可惜作者臆断为多
好，起码比那些通俗的解释好太多了！我喜欢这个在于它在表达自己头脑中的庄子体系，是言之有物的。打算二刷一遍庄子了。
yrzxwrzq
死者不悔其始之蕲生
我是文言文盲😪
被催还书了，就先草草翻完，某种意义上贯彻了早期维特根斯坦的主张。
然而黏着于『言』的解释是否同样造成了思想的凝滞？言默之间的『游』与立场的『虚』可能才更切合庄氏？
无论如何，即使失败的远征，比起琐屑的絮叨也是伟大的。
须复读
心斋、齐物、安命、体道。