书籍介绍
民间教派、秘密教门、“邪教”之类，都属民间宗教结社，在中国，最早起源于道教、佛教等宗教的异端教派，这种因宗教异端而形成的“邪教”或秘密宗教，在中国社会之蔓延，一直持续至元末白莲教形成－红巾军起义爆发－元亡明兴为止，其后，进入比较正规意义上的明清秘密宗教发展时期，这些教派在民国以后泛称为会道门。
本书除了勾勒秘密宗教的发展线索以外，着重于对明清秘密宗教诸层面的分析论述。
秘密宗教之生存、发展，是与传统小农社会的演变轨迹相适应的，他们之所以遭到政府的镇压、禁止，与社会肌体本身发生病变有一定关系，也与教门领袖个人的欲望、其教派的性质等因素有关。所以，多角度地探究中国秘密宗教的上下、内外以及过去与现在的关系，为人们深入认识传统社会中那些神秘的教派、充满诡异魅力的领袖以及民间宗教文化提供窗口，就是本书撰写的出发点。
刘平，1962年9月出生，1991年获硕士学位（南京大学历史系中国近现代史专业），1999年获博士学位（中国人民大学清史所中国古代史专业），2002年初从南京大学历史系博士后流动站出站，2005年8月至2007年3月为哈佛燕京学社访问学者。目前为山东大学历史文化学院教授、博士生导师，兼任中国会党史研究会副会长。
研究领域：中国近现代社会史、中国秘密社会史、民间文化与民间信仰
主要著作：《文化与叛乱——以清代秘密社会为视角》（商务印书馆，2002年）、《被遗忘的战争——咸丰同治年间广东土客大械斗研究》（商务印书馆，2003年）、《中国民俗通志•江湖志》（山东教育出版社，2005年）。另外翻译圣母大学穆黛安(D.Murray)的《华南海盗，1790-1810》、哈佛大学裴宜理(E.Perry)的《上海罢工——中国工人政治研究》、普林斯顿大学韩书瑞的（S....
目录
用户评论
资料不如马西沙等人完整丰富，观点不如汉学家们清晰、有力。
思维混乱，观点有误，搞不清白莲教与摩尼教的继承关系
本书引援了大量明清档案，研究思路和马西沙老师的《民间宗教史》是一样的，但缺少了对现状田野调查的部分。果然师爷的大部头依然还是学界天花板，希望能有关于民间宗教新的观点和研究思路出现～
教科书体例，资料分析略不足
框架比较清晰，中规中矩。但在论述中古时期的宗教及佛教时存在不少谬误（也可能在于我只能看出来这部分的问题），如将“阴阳人”等同于摩尼师，如把弥勒旁边的二菩萨称为“无尊，无亲”（无著世亲）之类，一些引用文献也不算准确。明清部分论述则扎实一些，但部分章节有重复的内容。此外，作者虽在行文中说明，研究秘密宗教要摆脱传统的认知，要使用田野的方法。但行文中还是能看到一些“正邪对立”下的主观描述，也未见使用相关田野材料，虽不好苛责，但也算是不小的遗憾。
很有趣，但又不解渴。毕竟资料太少了，而且秘密宗教本身也是野蛮发育的东西，梳理很难。
非常泛泛的一本书，说来说去就是我国有把任何外来宗教世俗化的能力，就像一锅老汤，甭管扔进去什么几千年煮出来都是一个味儿。
上世纪八九十年代的气功潮与秘密宗教的渊源关系应是一个上佳的田野研究切入点。