杨逢彬，湖南长沙人，著名语言文字学研究者，武汉大学文学院教授、博士生导师。现任上海大学中文系教授，兼武汉大学中国传统文化研究中心研究员、南开大学中国文字研究中心兼职教授。他是国学大师杨树达的嫡孙，文史名家杨伯峻的堂侄，致力于传承和发扬传统文化。

<p>本書爲國家社科基金項目 “ 運用現代語言學方法考釋先秦漢語疑難詞句的理論與實踐研究” 之階段性成果。</p>    <p>先秦古籍中 存在許多古今聚訟紛紜見仁見智 的疑難詞句，«論語»在這一點上尤其突出。 由 於該書自 古以來至高無上的地位， 宋代以來更居於«四書»之首，可謂注者蜂起，注本盈篋，僅程樹德«論語集釋»  所引書目 即達六百八十種。許多詞句，有著多種解讀， 仁智互見， 聚訟紛紜， 讀者病之。因此，寫作本書的主要目的，是對«論語»中古今見仁見智的疑難詞句作出 正確的解讀， 以期給廣大讀者提供一個在注釋方面較以往各注本更爲準確的譯注本。 如何能作出較爲正確的解讀? 君不見，各注家不都説自己注得最好麼? 爲解決這一困惑，我們採取也許大多數人都能接受的辦法， 即，用清代高郵王氏父子釋讀古書疑難詞句的方法( 大致相當於楊樹達先生之“ 審句例” 、王力先生所説要注重語言的社會性的方法)  來解決«論語»中的這類問題。</p>

前折页

《新編新注十三經》的编纂旨在超越传统儒家十三经的局限，展现中华文化的多元内涵。作者主张整合儒家、道家、墨家、兵家、法家等不同流派的经典，以宽广的视野传承和发扬中国优秀传统文化。此编选的宗旨在于为读者提供中华文化的源头经典，便于追溯其根源，探究其精髓。

在唐代，经学发展达到高峰，尤其是《五经正义》的颁布，标志着经学的官方化和规范化。谷那律所建立的“九经库”进一步丰富了经学内容。郑覃对经籍的校定建议，也促进了经学研究的深入。至宋代，随着《孟子》的加入，形成了“十三经”，体现了经学体系的完善。

这一过程，不仅展现了古代中国经学的发展脉络，也揭示了学术传承的重要性。从汉代至宋代，经学地位在科举考试中经历了变迁，但始终占据着核心地位。这一时期，儒家思想不断发展，逐渐成为主流，而其他学派也在一定程度上影响了经学的发展。

《新編新注十三經》的编纂，正是基于对这一历史进程的深刻理解。通过重新编选和校注，该书力图全面反映中华文化的丰富内涵，为读者提供一部具有代表性的文化经典。这不仅有助于我们更好地了解中华文化的源头，也为传承和弘扬中华优秀传统文化提供了有力支持。

新編新注十三經芻議

孔子在《论语》中阐述了关于学习、道德修养和政治治理的重要观点。他强调学习不仅仅是获取新知识，更是巩固旧知识，通过复习来不断发现新意。学习不仅是为了个人成长，更是为了更好地服务社会。

孔子提倡以孝悌为基础的仁德，认为这是仁的根本。他反对花言巧语和假装和善，认为这是缺乏仁德的表现。他还提到了君子应具备的品质，如庄重、诚信、勤奋等。

在政治治理方面，孔子强调了敬事而信、节用爱人、使民以时等原则。这些原则不仅体现了他的政治理念，也为后世的治理提供了宝贵的借鉴。

孔子及其弟子们的言行和思想涵盖了礼治、道德修养、人际交往等多个方面。他提出了“礼之用，和为贵”的思想，认为礼仪的根本作用在于区分差异，但同时又追求和谐相处。他还强调了诚信的重要性，提出了“信近于义，言可复也”的观点。

孔子教导人们要有“食无求饱，居无求安”的生活态度，勤勉敬业，谨慎言行。这些思想和教诲至今仍具有重要的启示意义。

综上所述，孔子的教育思想和道德观念，对于我们今天的生活和工作仍具有深远的影响。他提倡的学习、道德修养和政治治理原则，不仅为我们指明了方向，也为我们提供了行动的指南。

學而第一

孔子提倡以德治国，认为政治与教化不可分割，政治应以教化为根基。他主张通过德行来治理国家，坚信只要实施德治，民众自然会给予拥护。孔子提出“为政以德”的理念，强调当政者应注重个人道德修养，并以道德仁爱治理民众。此外，孔子强调学习和修养的重要性，认为从政者必须先进行学习和修养。他提倡“温故而知新”，强调学习与思考的结合，认为只学习不思考就会一无所获，只思考不学习则会陷入困境。在孝道方面，孔子主张按礼侍奉父母，不仅要物质赡养，还要精神敬爱。

季康子曾向孔子请教如何使民众尊敬、忠诚且勤勉，孔子建议通过庄严治理、实行孝慈、举善教能来达到这一目标。孔子还强调诚信的重要性，认为诚信是车子上的关键部件，没有诚信就无法前行。他谈到，礼仪制度在历史中有所损益，但周代的礼仪最为完善，可以传承百世。孔子反对祭拜非自己祖先的鬼神，并批评见义不为的行为，强调礼仪和道义的重要性。

孔子认为，政治与教化紧密相连，政治的根本在于教化。他提倡以德治国，认为德治能够获得民众的拥护。他提出“为政以德”的理念，主张当政者应注重自身道德修养，用道德仁爱治理民众。同时，孔子强调学习和修养对于从政的重要性，认为学习和修养是政治的前提。

在教育方面，孔子提倡“温故而知新”，强调学习与思考的结合，认为只学习不思考则无所得，只思考不学习则有害无益。他还强调孝道，主张按礼侍奉父母，既要物质赡养，也要精神敬爱。

在治理民众方面，孔子建议通过庄严治理、实行孝慈、举善教能来赢得民众的尊敬、忠诚和勤勉。他强调诚信的重要性，认为诚信是国家治理的关键。孔子还认为周代的礼仪最为完善，可以传承百世。

孔子反对祭拜非自己祖先的鬼神，批评见义不为的行为，强调礼仪和道义的重要性。他的思想对后世产生了深远的影响，成为中国古代政治和道德的重要基石。

爲政第二

孔子深刻认识到当时社会礼乐的崩坏，指出礼乐在维护国家稳定中的关键作用。他以季氏僭越礼仪、三家大夫僭用天子之乐等案例，突显了对礼的重视。孔子认为礼乐的核心是仁，主张在实践礼乐中注重内在品质的培养，同时强调适度原则，反对过度铺张和形式主义。

孔子对天命与礼乐的态度，尊重天神的至高地位，强调不可得罪于天。他认为周代的礼乐制度最为完善，因此赞同周礼。在礼乐实践中，孔子重视礼数、礼节与内心的真诚，倡导以礼事君，但反对过分卑琐的行礼方式。孔子对君臣关系的阐述，强调双方应以礼作为处理关系的准则。

孔子对音乐和诗歌也有独到的见解。他认为《韶》乐在形式和内容上都堪称佳作，《武》乐虽然形式美好，但内容有所欠缺。在礼乐和音乐方面，孔子始终坚持以德为先，强调中庸之道。

综上所述，孔子的礼乐思想强调仁与礼的内在联系，提倡适度原则，尊重天命与周礼，倡导以礼事君，重视音乐与诗歌的审美价值，并坚持以德为先，强调中庸之道。这些思想对后世产生了深远影响。

八佾第三

孔子在其关于道德修养的论述中，强调了仁、道、孝、义等核心概念。他认为，仁德是居住之地的理想选择，不仁者难以在困境或顺境中长久。孔子进一步指出，仁者能够正确地喜爱与憎恶他人，而立志于仁者则无恶意。他倡导君子应注重内在修养，摒弃名利追求，专注于道德与真理。

孔子还强调了言行一致的重要性，君子应谨言慎行。他认为，具备德行的人不会孤立无援，必定会有善邻。这些观点揭示了孔子对道德的深刻理解和对人际关系的独特见解。

在论述君子品质时，孔子强调君子应言语谨慎、行动敏捷。他认为，有德之人不会孤立，必定会有良朋益友相助。同时，孔子警示过分频繁地事奉君主或交友都会带来不利影响，提醒人们应把握中庸之道。

总之，孔子的道德修养思想涉及多个方面，从仁德、言行一致到君子品质，都体现了其对道德的重视和对人际关系的深刻理解。他倡导人们追求道德与真理，注重内在修养，同时强调中庸之道，以期在人际关系中实现和谐共处。

里仁第四

孔子以其深邃的教育理念和对人格品质的重视，对弟子们的品行和才能进行了细致的评价。他称赞公冶长和南容在乱世中仍能坚守正道，展现了高尚的品德；对子贡和宰予的才华也给予了高度认可。这些评价不仅体现了孔子的教育智慧，也折射出他独特的人格魅力。

孔子强调仁德的重要性，认为君子应当具备仁、义、礼等品质。他在评价过程中，不仅关注弟子的优点，也指出他们的不足，以此引导他们成长。这种教育方法，彰显了孔子深厚的教育智慧。

在为人处世的哲学思考方面，孔子及其弟子们对仁道给予了极大的推崇。他们赞赏子产的仁道，肯定晏平仲善于交往的才能。同时，对臧文仲的奢侈浪费提出了批评，对令尹子文、崔子等人的公正评价也表示认可。孔子认为，为人要正直、诚实，注重内在修养，同时关注社会秩序的维护。

章节内容丰富，思想深刻，反映了孔子及其弟子们对“仁”的执着追求。他们通过赞赏和批评，展示了君子之道，为后世树立了道德标杆。在孔子的影响下，弟子们不仅学会了为人处世的智慧，更在道德修养上取得了显著成果。

公冶長第五

孔子在《论语》中，对仁、德、才进行了深入阐述。他赞扬颜回勤奋好学，并强调学习道德实践的重要性，如不将怒火转移、不重复犯错。对于冉雍，孔子认为他不仅具有治国之才，且道德高尚。在冉有请求粮食一事上，孔子表达不满，强调君子应助人于急难，而非助其过富。

孔子反对血统论，认为即使身份低微，只要具备良好的素质，仍能被用于祭祀。这体现了他对道德、仁爱和公平正义的重视。

孔子强调正直和诚实的重要性，认为正直是生存之本。他提出“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，强调对道德的追求应从知识到喜爱，再到乐在其中。孔子认为智慧在于了解事理，而仁德则在于实践道德。他提出中庸之道，强调道德实践中保持平衡和适度，反对极端和偏颇。

在教育方面，孔子主张因材施教、因时施教，根据学生情况灵活调整教学方法。他举例说明，对不同问题给予不同回答，对同一学生不同表现给予不同指导。孔子阐述了仁的概念，认为仁是同情和施恩，而非普施广济。他通过对比“仁”与“圣”的区别，说明做到“博施于民而能济众”才能达到“圣”的境界。

雍也第六

孔子，作为中国古代伟大的思想家和教育家，其关于学问、修养、教育的观点至今仍具深远影响。他倡导传承古人的智慧，强调个人修养与道德的重要性。孔子认为学习应当持续追求，教育则需要耐心传授，且必须注重实际应用。他对道德修养、学业研究、追求正义和改正错误有着深刻的忧虑。

在日常生活中，孔子保持庄重与自然，对音乐有极高的鉴赏力，尤其是对古代音乐《韶》的推崇。面对富贵，他主张追求合乎道义，而非不义之财。同时，他对齐、战、疾等事务持谨慎态度。

在教育方面，孔子认为学习《周易》需要一定的经验和阅历，五十岁是学习《周易》的合适年龄。他强调雅言的重要性，主张在阅读经典和主持礼仪时使用雅言。孔子勤学好问，不迷信怪异、力量、混乱和鬼神。他提倡向他人学习，无论在行为还是品德上，都能从中汲取教训。同时，孔子强调仁德的重要性，认为仁德离每个人都很近，只要愿意去追求，就能得到。

在“圣”与“仁”的感悟上，孔子认为自己难以达到这一境界，只能不断追求。他提到奢侈和节俭都有其弊端，应选择较为适宜的方式。孔子阐述了君子与小人的心态差异，认为君子心怀宽广，小人则忧心忡忡。他还描述了君子温文尔雅、威严而不凶猛、恭敬而安详的品德。

综上所述，孔子的学问、修养、教育观点，不仅体现在他对道德修养、学业研究、追求正义和改正错误的忧虑上，还体现在他对音乐、富贵、教育、道德修养、圣与仁、君子与小人的态度上。这些观点至今仍具有极高的参考价值。

述而第七

孔子在宗法制度下，对君位继承和礼让的政治思想有着深刻的见解。他主张君子应注重道德修养，并通过恭、慎、勇、直等品质的规范来体现。他认为，这些品质若不受礼的约束，便会走向反面。

曾子则进一步强调士人应弘毅以仁为己任，提出“君子人”的具体表现，如能托孤、寄命、临大节不可夺等。

孔子还强调诗、礼、乐对人生修养的重要性，并对待贫富的态度提出了自己的看法，即君子应安贫乐道。

在音乐方面，孔子对鲁国太师师摯整理的乐章《关雎》之美妙给予了高度评价，认为其洋洋盈耳。同时，他对当时社会上一些人的表现表示失望，如狂妄却不直率、幼稚而不愿、诚恳却不信实的人。

孔子十分重视学习，认为学习应谦虚努力，不断进取。他赞扬了古代圣王如舜、禹、尧等的德行，舜用五个大臣治理天下，禹虽地位崇高却仍能谦卑地尽孝尽忠，尧则因其伟大的成就而受到民众的尊敬。这些例子表达了他对古代圣贤的崇敬之情。

泰伯第八

孔子及其弟子们的言行，广泛涉及学习、道德修养、政治理念等领域。孔子重视“仁”与“礼”的价值，反对见利忘义，提倡博学多能。他倡导实事求是、灵活变通的方法，如“绝四”（毋意、毋必、毋固、毋我）。在政治和礼仪上，孔子主张折中、变通，维护礼的本质。

孔子对丧葬礼节态度严谨，尤其反对子路冒用近臣身份送终的行为，认为这不仅不尊重礼节，也违背真诚信念。他对弟子们的深厚感情溢于言表，宁愿死于弟子之手，不愿死于僭越者之手。同时，孔子对后生寄予厚望，认为后生可畏，但也提醒人们不要懈怠，应在四十、五十岁之前有所成就。他强调学习的重要性，认为学习应持之以恒，不断进步。

孔子关于学习与修行的观点，强调“仁”的重要性，认为仁者不忧，能安贫乐道，心安理得。他阐述了学道的三重境界：共学、适道、立道、权变，并引用《诗经》中“唐棣之华”的典故，表达了对思念与距离的理解。此外，孔子对不同观点和解释进行了辨析，展现了《论语》中的哲学思想。

孔子对周文化充满自信，认同命运，并在言行中体现出对政治和礼仪的重视。他主张以维护礼的本质为原则，在政治和礼仪上折中、变通。孔子的思想，不仅影响了他的时代，也对我们今天的学习和修行有着重要的启示。

子罕第九

孔子在多个场合下展现了对礼仪的重视和恪守，从乡里、宗庙到朝廷，他的言谈举止无不体现出对周代礼仪的尊重。文中详细描绘了孔子接待宾客、上朝、执行礼仪等场合的行为，如色勃如也、足躩如也、鞠躬如也等，彰显了他对礼仪的严谨态度。

在饮食方面，孔子提出了严格的规范，强调饮食不仅是生理需求的满足，更是精神寄托和道德修养的体现。他倡导节俭、养生，反对铺张浪费和过度饮酒。此外，孔子在穿着、居住等方面也提出了礼仪规范，如不穿红紫色的衣服、饮食要有节制等，体现了他对礼的全面理解和实践。

孔子对待人际关系同样重视礼仪，如坐席、送礼、探病等场合的礼仪规范，显示出他对人际关系的尊重和道德的重视。他还强调了礼仪在日常生活中的重要性，如君子的居住、睡觉姿势、对待君主的礼节、对待朋友的礼仪等，反映了古代社会的道德规范和行为准则。

文中还提到了孔子对待朋友去世时的关怀，以及他对礼仪的态度。此外，乘车时的礼仪、对待不同身份人的态度等也被讨论，强调了在日常生活中遵守礼仪的重要性。通过这些礼仪的介绍，我们可以了解到古代社会的风俗习惯和道德观念。

综上所述，孔子的言行举止和思想观念为我们提供了有益的启示，使我们认识到礼仪在人际交往和社会生活中的重要性。在现代社会，我们应继承和发扬孔子的礼仪思想，将其融入日常生活，以促进人际关系的和谐与社会的进步。

鄉黨第十

孔子，一位伟大的教育家，以其独特的教育理念与弟子们建立了深厚的师生关系。他不仅评价弟子的性格和才能，更通过因材施教的方式，引导他们成为更好的自己。文章中，孔子对颜渊、子路、宰我、子贡等弟子的不同评价和期望，体现了他的教育智慧。

孔子针对不同弟子的性格特点，采取不同的教育方法。例如，他鼓励勇敢实践的子路，同时引导谦虚谨慎的冉求。他认为，学习与实践相结合是教育的关键，反对未学成的人鲁莽从政。在这个过程中，孔子表达了对国家治理的看法，以及对理想的追求。

在与弟子的互动中，孔子不仅传授知识，更传递了对待生死、鬼神等问题的看法。他强调孝道、谨慎等品质的重要性，使弟子们在修身齐家治国平天下的道路上，具备正确的人生观和价值观。

文章中，孔子与弟子之间的师徒情谊跃然纸上。他们既有严肃的教诲，也有温馨的互动。这种情谊体现在孔子的言传身教中，使弟子们深受启发。

孔子对弟子的评价和期望，既体现了他的教育智慧，也展现了他对弟子的关爱。他深知每个弟子的特长和潜力，因此，他根据弟子的性格特点，给予他们个性化的指导。这种教育方式，不仅使弟子们成为有才干的人才，更使他们成为品德高尚的人。

在孔子的教育理念中，教育不仅是传授知识，更是培养人的品格。他关注弟子的内心世界，引导他们成为具有独立思考能力、道德品质的人才。这种教育方式，为后世的教育家们树立了榜样。

总之，孔子与弟子们的互动和教导，为我们呈现了一位教育家的人格魅力和教育智慧。他的教育理念，至今仍具有深远的意义。在新时代，我们应继承和发扬孔子的教育思想，为培养更多优秀人才而努力。

先進第十一

孔子在《论语》中，通过对颜渊、仲弓、司马牛等人的问答，深入阐释了“仁”的内涵与实现途径。他认为，“仁”的核心在于克己复礼，通过自我克制和遵守礼仪来培养仁德。孔子强调仁与礼的紧密联系，认为仁是礼的内在精神，礼则是仁的外在表现。此外，他还从言行一致、政治治理、道德修养等多角度，对仁进行了全面探讨，突显仁德的重要性。

在政治领域，孔子提倡当政者应修身齐家治国平天下，以身作则，修德垂范，推行道德教化。他反对仅以刑法治国，认为君子应当助成他人的美善，不助成他人的恶行。在道德修养上，孔子教导人们崇尚仁德，修治邪念，明辨是非。

孔子还区分了“达”与“闻”的区别，强调真正的通达应表现为内在品质与外在行为的一致。在与学生的对话中，他展现了知人善任和广选贤能的思想，并强调交友的重要性。这些思想至今仍具有深刻的启示意义。

孔子关于仁的阐述，不仅揭示了仁的内涵，还体现了他在政治、道德、人际交往等方面的深刻见解。他倡导以德治国，强调修身齐家，注重人际关系的和谐，以及个人的道德修养。这些思想对于今天的我们，仍具有重要的借鉴意义。

顔淵第十二

孔子在其政治和道德观念中，倡导统治者应以身作则，首先要端正自身，然后才能治理国家。他主张以礼治、德政、举贤作为治理国家的三大原则。孔子强调“悦近來遠”的思想，主张在治理国家时关注民生，注重富民教民。他还重视正名，认为只有名正言顺，国家治理才能有序。

孔子认为士人应当德才兼备，强调道德修养，如孝顺父母、尊敬兄长、信守承诺等品质是士人追求的目标。同时，他还分析了士人应具备的行事能力，如擅长处理人际关系、善于量材用人等。通过对比君子和小人的行为，孔子阐述了君子应有的品质，如宽容、谦逊等。

在教育方面，孔子主张教育应注重培养人的品德，而战争则应遵循正义原则。他强调学习《诗经》不仅要读书，更要将所学运用到实际生活中。

在政治和道德观念中，孔子强调了以下几点：

1. 统治者应以身作则，端正自身后才能治理国家。
2. 治理国家应以礼治、德政、举贤为原则。
3. 关注民生，注重富民教民。
4. 重视正名，确保国家治理有序。
5. 士人应德才兼备，追求道德修养。
6. 教育应注重培养人的品德，战争应遵循正义原则。
7. 学习《诗经》不仅要读书，更要将所学运用到实际生活中。

孔子的这些观点，至今仍对人们有着重要的启示和指导意义。

子路第十三

孔子在《论语》中阐述了深刻的道德修养观，他强调真忠、真爱，并重视道德行为。他评价了历史人物，如子产、管仲，从中体现了他的政治和伦理理念。孔子还探讨了耻辱的本质，以及如何成为完美的人。他强调在不同情境下，对待道德和行为的正确态度，以及正确对待他人的重要性。

孔子与弟子子路、子贡等的对话，深入探讨了仁义、忠信等儒家思想。他赞赏管仲辅佐齐桓公的功绩，即便管仲没有为旧主殉难。孔子提倡君子言行一致，不欺诈，敢于直谏。他还区分了君子与小人、古学者与今学者的差异，强调君子应谦虚、不越位。

孔子关于君子治学态度和目的的论述，指出不应逆诈不億不信，要及早识别欺诈和不诚实。他主张说服顽固者采纳自己的政治主张，体现了他严谨求实的态度。孔子提出以德报怨，反对以怨报怨，主张以正直报怨，以恩德报德。他还讨论了贤者避世、辟地、辟色、辟言的处世态度，以及积极用世、知其不可而为之的执著态度。

这些内容展现了孔子的道德思想、处世哲学和政治理想，对后世产生了深远影响。

憲問第十四

孔子在与卫灵公的对话中，对军事问题避而不谈，反而强调军事应当服从于礼治和德政。此行为反映了他对于军事与道德关系的深刻理解。在离开卫国后，孔子教导子贡，强调仁德的重要性，提倡君子应具备的品质，如不争不党、不以外表取人等。他认为，君子应以仁为本，以恕为原则，践行“己所不欲，勿施于人”的原则。

文章中还揭示了孔子对当时社会现象的深刻反思。他批评人们缺乏实事求是的态度，不懂装懂，不懂装会，且常常曲解事实。他通过古代良史和骑手的例子，说明对待知识的正确态度应该是注重学习和实践，而非空谈。孔子还强调，面对舆论，人们应保持清醒的头脑，独立思考，不能盲目跟风。

孔子认为，真正的君子应当追求道德和智慧，而非仅仅为了物质生活。他主张君子应以道德和智慧来治理国家，而不是仅仅依靠权力和威严。此外，他还提倡教育普及，认为不同的人应根据自己的情况选择合适的学习内容和方法。

最后，孔子还强调了言语的重要性，认为言辞应简洁明了，表达清晰。这一思想体现了孔子对道德修养、为人处世、治国理政等方面的深刻见解。通过这些教诲，我们可以感受到孔子对于道德和智慧的执着追求，以及他对社会现象的敏锐洞察。

衛靈公第十五

孔子在政治、道德和人际交往方面有着深刻的思考。他坚信，天下必须遵循道义，唯有政治清明和社会和谐，才能防止战争的爆发。为实现这一理想，孔子提倡以德政吸引人心，反对依靠武力征服。

在人际交往上，孔子强调与正直、诚信、博学的人为友，同时教导人们要善于选择自己的喜好，摒弃不良嗜好。他还论述了君子应具备的品质，如敬畏天命、敬畏大人、敬畏圣人之言等，这些都是孔子对理想社会的向往。

《论语》中，孔子探讨了两种处世态度：一是追求善、远离恶的独善其身，二是避世隐居，既独善其身又兼善天下。他通过对比齐景公和伯夷、叔齐的故事，阐明了获得民望的关键在于道义而非财富。

此外，孔子还通过伯魚的教育故事，阐述了君子对待子女的态度，以及国君之妻在不同场合的称呼方式。这些思想都反映出孔子对理想社会的追求。

季氏第十六

孔子在对话中展现了其对道德、仁义和礼制的深刻理解。面对阳货的拉拢，孔子坚定拒绝，用智慧应对挑战。他提出人性本相近，后天教育影响深远，强调智愚之分源于后天因素。孔子看重《诗经》的教育价值，认为其能激发情感、观察社会、交友和表达不满，同时可教育后代。他强调礼乐不仅是形式，更在于其内容，批判虚伪和道德败坏。

孔子强调道德修养，反对轻信谣言和盲目跟风，主张实际考察、据实判断。他对当时风气不满，认为现代人不如古人，批评虚伪、浮夸和不实的学习态度。孔子重视孝道，反对缩短守丧期限，坚持三年之丧为天下通行的礼制。他对君子的期望是义为上，勇无义则乱，无义则盗。孔子提倡君子善于辨别是非，不偏不倚，批评称人之恶、诽谤上级、勇而无礼等不良行为。

孔子对女子和小人的教养提出看法，认为他们易亲近就放肆，疏远就怨恨。他以自己的经历为例，认为四十岁还被世人所恶，人生也就算到头了。这些思考体现了他对人生的深刻理解。

陽貨第十七

孔子在周游列国期间，与隐士、君主及社会各阶层人士的交流，显现了他对世事的态度和对“仁”的深刻理解。在评价微子、箕子、比干等历史人物时，孔子对“仁”的重视得以体现。通过与柳下惠、楚狂接舆等人的对话，孔子展现了对世事的坚定立场。此外，本章还记载了周公对鲁公的告诫，以及关于周有八士的传说，这些内容共同描绘了古代社会的风俗和人物。

在考证“八士”这一话题上，文章引用了《论语》、《春秋繁露》、《逸周书》等古籍，探讨了“八士”的身份、时代背景以及与尹氏、南宫氏的关系。同时，文章还讨论了“八士”的命名规律，以及与其他文献的关联和差异。对于“八士”中的一些人物，如南宫括、季随等，文章分析了他们的具体情况，并探讨了他们的身份和象征意义。

孔子与不同阶层人士的对话，让我们看到了他对“仁”的执着追求。通过与隐士、君主的交流，孔子不仅展示了自身的人格魅力，也传递了关于“仁”的价值观。在评价历史人物时，孔子对“仁”的重视可见一斑。而与柳下惠、楚狂接舆等人的对话，则展现了孔子对世事的坚定态度。

在古代社会，周公对鲁公的告诫和周有八士的传说，为我们揭示了那个时代的风俗和人物。通过考证“八士”，我们得以了解他们的身份、时代背景以及与尹氏、南宫氏的关系。文章还分析了“八士”的命名规律，以及与其他文献的关联和差异。

通过对这些古籍的引用和分析，我们得以更全面地了解“八士”这一群体。文章对南宫括、季随等人物的具体情况进行了探讨，揭示了他们的身份和象征意义。这些内容为我们研究古代社会提供了丰富的素材。

总之，孔子与不同阶层人士的交流，以及关于“八士”的考证，为我们揭示了古代社会的风俗、人物和价值观。这些内容对于我们理解古代历史和文化具有重要意义。

微子第十八

孔子弟子子张、子夏、子游、曾子、子贡在《论语》中留下了丰富的言行，体现了对孔子学说的忠诚与对其形象的维护。子张重视士人的品行与立身之道；子夏强调学习的重要性，并提出了具体方法；子游关注礼乐教化和道德修养；曾子传承了孔子关于孝道的教诲。这些言行反映了他们对孔子思想的深入理解与忠实传承。

孔子对孝行尤为重视，尤其在父母去世后的守丧期间，他强调子女应专心守丧，不应改变父亲所用之人或所行之政。孟莊子的例子再次印证了这一观点。曾子对典狱官职责的理解，体现了他对民众苦难的体察和对犯罪根源的探究，彰显了儒家仁爱情怀和民本思想。

子贡对商纣王的恶行进行了辨析，认为纣王的恶行并没有传说的那么严重，并提出了“居下流”难招恶的教训。他还赞扬了君子的过改如日月之食，人人可见，而孔子则被形容为高不可攀，其影响力如同日月，无法超越。

子張第十九

尧、舜、汤、武王等古代圣帝明王在位时的治世之道，以及孔子对他们的评价和自己的治国理念。尧在禅位给舜时，勉励他要遵循中庸之道，实现天下一统；汤在建国之初祈求降雨时，表达了对天命和责任的敬畏；武王在建国之初封赏仁人时，强调君王应以民为重。孔子则阐述了圣人的治国之道，包括奉天命、行中庸、自律、勤政、安民等。此外，孔子还与子张讨论了从政之道，强调要尊重民众、勤勉而不怨、欲望而不贪、泰而不骄、威而不猛。最后，孔子强调了“知命”、“知礼”、“知言”的重要性，认为这是成为君子和了解人的关键。



堯曰第二十

孔子，生于春秋时期，其家族背景丰富，祖先经历颇为传奇。关于其生卒年，历来有争议。他的生平经历充满传奇色彩，包括向酇子学习官制、孟僖子临终嘱托后人向他学礼等。孔子对政治、社会问题的看法也颇为独到，如对晋大夫叔向的评价、对子产的赞扬等。

孔子对礼制的看法尤为深刻，他在鲁国为政的经历，更是展示了其政治家、思想家和教育家的多面性。在《春秋》及三传中，孔子的思想得到了充分的体现。书中详细记载了他的政治活动、对各种事件的看法，以及对古代礼制的维护。孔子与弟子们的互动，以及他对礼、仁、和等概念的阐述，都在书中得到了充分的展示。

《左传》中关于孔子与大夫家臣关系的记载，更是生动地展现了孔子的政治智慧。阳货、公山弗扰和佛肸三位家臣的故事，反映了孔子对“陪臣执国命”这一普遍现象的态度。他既反对大夫操诸侯之权，也巧妙利用大夫与家臣的矛盾，以达到“张公室”的目的。

《崔东壁遗书》和《春秋左传注》等书籍，则从不同角度展现了孔子的思想、文化背景和哲学观念。这些书籍不仅反映了作者的思想，也体现了中华文化的深厚底蕴。阅读这些书籍，我们可以深入了解古代文人的思想、文化背景和哲学观念，感受到孔子思想的深远影响。

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