道德意识中的怨恨与羞感

翻译得太惨了…19.10.18 话题有趣但不是我的菜

神书!我思想观念改变史上里程碑似的书。立足于对于尼采所提出的“怨恨”问题的研究，现象学方法剖析产生原由、意义。最杰出的一章是对于尼采关于基督教的“爱”植根于犹太人的怨恨这一思想的回应，激情四射、论述精妙，而且更富合理性。

看论害羞与羞感，不知是我状态不对还是他论述方式难进入，没引起兴趣

舍勒关注现代人“怨恨”倍增而“羞感”消减的“性情气质”（人心秩序）。怨恨源自人际关系的不平等，弱势一方（舍勒称之为“没落的生命”，典型如仆人、残疾人、低能者和迟钝者、“脆弱的女人”、老人、婆婆等）处在欲求与无能之间的紧张状态，一面不好发作而只有隐忍咀嚼，一面又在隐忍中包孕了敌意。舍勒认为怨恨是负面的，“是有明确前因后果的心灵自我毒害”，“只想对具有更高价值的人施行断头术”，甚至容易沦为“并不是要消除不良现象，而是以此作幌子亮亮相而已”的“怨恨批判”。有等差，就有怨恨，故舍勒说“全部人类历史所包含的人类活动的诸类型中，都存在着巨大的怨恨危险”。羞感则具有正面价值，它产生于激情与精神之间的不平衡，亦维持着二者之间的平衡，使个体精神志向与生命力和性欲力之间不至于分裂。故舍勒认为无羞感则易冷漠、空虚

图书馆借的，读了大概一半，倒觉得是并没有太多惊喜的作品，但是部分观点还是蛮赞同的。

属于开头惊艳，然后读着读着就不知所云的类型，两篇文章都是这样，，剩了几十页，弃了，还是得继续提高姿势水平啊。 @2020-04-24 17:26:01

@2016-12-27 00:43:55 @2021-07-02 05:13:49

用爱和生命的颠倒解释基督教和怨恨问题，但并不很有说服力，爱与善如何兼容还需要进一步回答，Scheler拿求善与求真作比，但在最切身的体验中这两者确是不一样的，当然，他也可以说它们的共性不能在尘世中考察

前半部分写的比后半部分好。

不管多伟大的思想家，在性别议题上总是难及他们所看起来的那般伟大