书籍介绍
在“本质直观”的天赋上，舍勒独占魁首。根据舍勒的理解，现象学是一种独特的直观行动，把握最原初的实际现象，而非从既有理论引导出来的现象。从基本情感现象学分析出发，舍勒向具体的基本价值感现象推进，分析同情、怨恨、害羞、懊悔、受苦感，恭顺感，广为论者称道，这些分析与他关注的现代人心秩序和社会秩序的失序问题丝丝相扣，让人叹为观止。
目录
同情现象的差异/1
历史的心性形态中的宇宙同一感/54
论他者的我/85
附 录/167/
用户评论
讲的真的是对他者的同情“感”
荡气回肠
懊悔那章，区别存在懊悔和行为懊悔，非常适合此刻心境，恰到好处。
精神分析和现象学
因而，羞涩与敬畏乃是同根所生：两者都是对生命破碎处的一种直接领悟；在这些破碎处，无限精神的一缕光线投射到生命的局促而贫乏的机体上，并且只让对这一机体“重要的东西”为我们闪亮一下。
读过好几遍，我现在真的觉得舍勒做的不是我们现代这种哲学院里的哲学。
看到一半差点睡着，后半本太好看了所以打算明天再把前半本看一遍
全篇没读懂，可能是翻译的原因
《同情现象的差异》非常有启发，舍勒首先界定感觉既不是判断也不是想象，且感觉首先是从表情等进行感知，比如看到笑了，可能是在开心。这便是一种感情的传达
接着区分了直接的同感，参与某种情境的同感，单纯的感情传感，真正的体验性感觉这四种，单纯的感情传递是最常见的（比如去到一个欢乐的派对，被那里的氛围影响），真正的体验性感觉（比如宗教祭祀进入某种启示，与神同在）非常难甚至不可能。直接的同感较难（它以爱为前提，比如两个人一起养猫，猫去世了，两个人虽然各自经历不同的悲伤，但都是对喜欢的猫悲伤）在我看来，我们常说的共情倾向于在参与某种情境的同感（比如看到别人的猫去世，而想起了自己养的猫去世而悲伤）与单纯的感情传递之间
《论他我》讲自我的形成受到社会情境的影响，后面两章与基督教相关，泛读。整体晦涩不好读
懊悔与重生 读起来很刺激，解答了我以往的一些困惑。德行的复苏则是不错的哲学散文，处处随手批康德。