书籍介绍
本书客观地记录了一些可观察的地方礼仪传统的表达（也可称之为“有意义的礼仪标签”），这些标签包括同地方宗教和祖先祭祀紧密联系的文字传统、地方神祇的故事、村民自己或和尚道士所演绎的乡村仪式、建筑的特征等，并重构了这些礼仪所应用到的地方制度的历史。通过个案研究，对于统一的中国社会进行了详细的论证，重建了地方社会如何获取及认同自身特性的历史，以及地方社会如何接受并整合到一个大一统的文化的历史，展现了中国社会的独特性和复杂性。
科大卫(David Faure)，普林斯顿大学社会学博士。曾任教于印第安纳州立大学、牛津大学，现任香港中文大学历史系比较及公众历史研究中心主任、香港中文大学—中山大学历史人类学研究中心主任、香港中文大学伟伦历史学研究教授，近年致力于中国社会的历史人类学研究。主要 著 作有《皇帝和祖宗：华南的国家与宗族》、《近代中国商业的发展》等。
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用户评论
该书可以说是对《皇帝与祖宗》一书的补充，更有利于帮助我们理解礼仪在明清华南宗族形成中扮演的角色。15世纪末至16世纪初的珠三角猺乱推动了广东自明朝建立以来首次大规模推行文教灌输理学的价值观。这一时期学校、乡约、祭田等陆续出现，推广儒家正统打击淫祠的活动也大规模展开。到了嘉靖时期，在大礼议事件中支持嘉靖皇帝的霍韬等人开始在珠三角建立家庙，再加上其后朝廷对礼制的修改，促使了家庙继续修建以及合法化。从16世纪开始，族谱的编撰也不再以虚构的祖宗谱系为核心，而是以成员考取功名为核心。通过对正统礼仪的推动，官方认可的礼仪创造了一套共同语言，成为了王朝国家与地方社会互动的平台。朝廷礼仪逐渐扩散到社会各个阶层。这一过程中宗族成为了一个地方社会于王朝国家都能接受的共同制度，而礼仪则是这个制度的重要组成部分之一
有将华南学派观点部分移植到中国北方的野心，但个人认为并不太成功。
《新开潞安府治记碑》就在离我家不远的地方，却从未关注过，不由的反思连自己所处的环境都未去了解，怎么可能去理解过去的世界
7里甲是国家对以土地祭祀为中心的地方群体的承认30祖先只是群体的依据表达宗族成员的认同
论文集，都是在《皇帝与祖宗》之前的论文，仿佛是对它的注解~
看到最后才发现本书主题并非“明清社会和礼仪”，而是“明清社会是礼仪”
科生的思路很好，但是我无法理解。华南学派的观点不代表全国，不如改名字叫佛山社会和礼仪。翻译也是个大问题，翻译腔不知道在说什么。
读礼仪革命和皇帝在村两篇
“礼议”就是中国历史上人与人关系的根据，好像“社会”就是西方历史上人与人之间的关系的根据。所以，谈民间社会谈绅士不谈宗教，谈到绅士离开他们对礼教的观念不谈，而谈他们搞慈善，完全是牛头不对马嘴。
1989-2006论文集。祖先作为控产法人，家庙和宗族变成控产机构，在没有公司法的年代，扮演了商业团体的功能（嘉靖年以后）。Major development of Freedman through grounded history