书籍介绍
本书的核心目的是重新界定马克思主义的政治经济学。为了达成这一目的，作者借鉴了日本学者宇野弘藏和关根友彦所发展的政治经济学理论，把马克思主义的政治经济学划分为三个相对独立的分析层次：纯粹资本主义社会理论，资本主义发展阶段理论和历史变迁理论。作者在本书的各个章节中富有启发性地探讨了黑格尔主义的马克思主义、韦伯所代表的反本质主义经济学、阿尔都塞的结构主义马克思主义和德里达的解构主义马克思主义等理论。本书*大的特点在于，它试图在马克思主义政治经济学中同时包容黑格尔的辩证法和解构主义这两个对立的极端。其结果如何，只能留给每一位读者自己去判断。
用户评论
写得很漂亮，一扫国内学者的老生常谈，观点创新有力、树新风，继承并精炼了“纯粹资本主义”的观点，可以解决马哲众多理论研究的重大问题，而且这个理论模型也可以更好的为资本主义本身划出一个清晰的分析界限和层次，是研究马克思主义理论的重要思想工具。同时对列举的诸多哲学家理论的批评可谓一针见血，精准犀利，足见作者的理论功底和思想深度，非常厉害。但意犹未尽的是，作者并未对黑格尔与马克思的关系进行更进一步的详细分析，也并没有更好展开“纯粹资本主义”的具体分析内容，属于框架建构型作者，但我渴望更多详实细节呢，老兄😭
3.5星。宇野弘藏是这本书的理论源泉。我看了第一章还有黑格尔部分，以及最后部分。写的挺啰嗦的，而且对物化、主体性-对象性等等概念，和我理解的差不多，对“总体”的理解而言，我认为他没有区分整体与总体，故而也把黑格尔视为一种封闭的总体性哲学家（比如说认为黑格尔彻底把物质精神化等等，他的资本辩证法没有注意到使用价值这一物质性对价值的顽抗，但如果按照黑格尔的观点，使用价值和交换价值之间恰好是不可化约，这个不可化约的点就是价值，二者之间的矛盾也可以从马克思资本循环理论中推出）。但结尾部分批判德里达强调的“新启蒙”是一种教条主义，从而阐释自己对“新启蒙”的理解——如果世界上只有差异，那么理性将会完全消失，新启蒙不过是人们使用人类理性改善人类的处境罢了。这一点我深以为然。
特定性哲学-政治经济学，三重层次分析。
观点比较激进但是把这个学科放在资本的体系下是我所乐见的，与其说是解构不如说是学科概论，引用了太多卷帙浩繁的主义仔细查下来非常费功夫，半成品的水准，3.5分，扣在啰嗦和对第三产业的落后认知
第一章调子起得有点高了属于。。。
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