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用户评论
粗略扫了一遍，难懂😥
我要向全世界安利这部指南，很多篇容量都很大。
看完这本书，编选的质量很高。除了挖掘出许多福柯与他人的比较研究，更重要的把福柯放置在一个较高的历史位置。所以不能忽视福柯博士学位提交的第二篇论康德实用人类学的论文。福柯与海德格尔、尼采的相遇，放在法国思想界当时的背景下，一点儿也不奇怪。但斯鲁格几乎只是提供了论点，而无论据（关于海德格尔）。福柯拒斥现象学的痕迹则是在早期受到现象学话语影响之后最初的方法论选择（谱系学）。ps国内研究真的很落后😅
与自身的关系，不可简化为一种同一性的原则。这是因为自我塑成的实践并不为规范所主宰，却被以下境遇的可能性历史地确定，即在这样的境遇下，我们能够找出自身，但这一境遇下，并不是在任何时刻，任何事情都有可能——这与任何事情都有可能的艺术史不同。自我创生这一任务，在福柯看来，并不是“寻求具有普遍价值的形式结构”，而是要求对以下事件进行历史性的探究，即这一事件引导我们建构自身，并将自身看作是所做、所想、所说的主体。然而，这种探究的要点，并不是自我识别、自我认知，或自我认同，而是在于“从那些使我们成为现在的我们的偶然事件中，分离出能够使我们不再像现在这样存在、做事、思考的可能性”。换句话说，“塑造它，使之不再是固定不变的”。正如福柯所说，“我们总是处于一个重新开始的位置”。
感谢一些二手资料
福柯最突出的难道不是他那太精妙的话术吗（褒义）
第七篇尤有助益，将黑格尔，叔本华，尼采放在笛卡尔开创的传统的对立面，令人大开眼界，同时指出福柯后期自我技术理论的一些困难，即在实践中对真理的利用，古代的真理观念已经过时，而现代的科学技术真理很难与自我建构调和。其他诸篇大多是对福柯的辩护，相对客观的澄清了福柯的主题和方法论，整体水平都还可以，对一些责难反驳得都很到位。个别翻译略感生硬，扣半星。
爱！