柳田国男，日本民俗学奠基人，以其深厚的文化底蕴和敏锐的洞察力，将妖怪研究与国民心理、信仰联系起来，对理解日本历史与民族特性具有深远影响。他出生于1875年的兵库县，毕业于东京大学政治专业，并在农政、新闻评论领域有所建树。自1932年起，他专攻民俗学，创建民间传说会和民俗学研究所，成为日本首位进行田野调查的学者。柳田国男的杰出贡献使他在1951年荣获文化勋章。他的主要作品包括《海上之路》、《桃太郎的诞生》等，并被汇编为《柳田国男全集》36卷。西村真志叶，北京师范大学民俗学博士，专注于民俗理论、民间文学与故事学研究，曾翻译《独目小僧及其他》一书。

世界各地区各民族，都不缺少口耳相传的民间故事，群众喜闻乐见，情节趣味横生。有时是茶余饭后的娱乐闲谈，有时是庄严肃穆的仪式演述，更与文化融合、社会变迁、代际互动、民族心性、信仰以及艺术紧密相连。在柳田国男温婉老道的笔下，桃太郎、瓜子姬、寝太郎、画中妻、海神小童等，莫不若是。由此，另一个不为人知的日本——民间故事中奇幻而质朴的日本，也就栩栩如生地呈现在了我们面前。 ——中国人民大学社会与人口学院教授 岳永逸 “夜话”日渐衰退，现代人已经不再通宵聚在一起听老故事了。但是，那些奇奇怪怪的老故事，却是我们所喜爱的宫崎骏动画作品中最动人的民俗文化底色，而这些底色，最好能由柳田国男来为我们调配和揭示。作为日本民俗学之父，柳田被认为是“最了解日本的日本人”，不过，柳田观念中有个奇特处，在他笔下，这些故事或者是日本本土的，或者是域外传入的，惟独不跟中国故事发生亲戚关系。这一点的确是有点奇怪，读者可以看看他是怎么论述的。 ——中国社会科学院文学研究所研究员、中国民俗学会秘书长 施爱东 《桃太郎的诞生》，收录了围绕9篇论文及若干小篇。桃太郎是中国80后最熟悉的动画人物之一，同名论文通过分析各地的民间故事，论述了桃太郎故事的原型，并提出了对其远征目的的假说。本书还论及日本五大民间故事的相互关联性、传说与故事的关系、民间故事中的笑话等话题。
 作者：柳田国男，日本民俗学创立者。民俗学家、诗人、思想家。原姓松冈，1875年生于兵库县，1962年8月去世。东京大学政治专业毕业。曾任政府农政官员、《朝日新闻》评论员，1932年后专攻民俗学，创立了民间传说会、民俗学研究所。他是日本从事民俗学田野调查的第一人，他认为妖怪故事的传承和民众的心理、信仰有着密切的关系，将妖怪研究视为理解日本历史和民族性格的方法之一。1951年荣获日本文化勋章。主要著作有《海上之路》《桃太郎的诞生》《民间传承论》《关于先祖》《木棉以前》等，后人整理成《柳田国男全集》全36卷。 译者：西村真志叶，北京师范大学民俗学方向博士毕业，主要研究方向为民俗学理论、民间文学体裁学、故事学等，译有《独目小僧及其他》。

该书中民俗词汇的书写规则：日文假名用罗马字表示，采用特殊注音方式接近原发音，部分假名有特定变形。文中还涉及拨音、促音、长音的处理，以及旧假名改写为新假名的做法。此外，原文中的助词、汉字使用、分段方式和标注规则也做了详细说明。书后附录提供了历史时期与公历对照及古国名与现代区域对应信息。



体例

柳田国男，一位对日本社会与文化历史有深远影响的民俗学家。他的研究揭示了普通人生活文化的深厚历史，改变了人们对日本的认知。尽管柳田的文章风格独特，翻译难度大，但他的作品对于世界各地的学者来说是不可或缺的。新出版的“柳田国男文集”尝试更全面地呈现他的学术成就，对理解日本文化具有重要意义。文章还提及了柳田的成长背景和学术生涯，包括他在东京帝国大学的学习经历，以及他对深山“山人”生活文化的探索。此外，他还针对农村贫困问题进行了研究，发展出被称为“经世济民之学”的民俗学新领域。柳田的民俗学方法以比较研究为基础，通过分析日本各地的民俗差异来揭示历史变迁。尽管他的著作在翻译上面临挑战，但中文版的出版为更广泛的读者提供了理解日本社会和文化的机会，并为中国民俗学的发展提供了新的视角。



中文版序

日本民间故事的演变与童话的区别在于教育和娱乐方式的变迁。起初，艺术表现形式未被充分理解，但随时代发展，故事转向儿童易于理解的形式，如《桃太郎》可能在流传中失去了原始简单性，被误认为专为孩子创作。对比不同版本揭示了民间叙事的真实面貌。

故事如《蛇郎》和《桃太郎》中的神人通婚元素反映了古代信仰的变化，从神话走向娱乐或地方传说。《桃太郎》省略求妻情节，保留与神话的联系，为研究提供线索。而《踵太郎童话》中，男人发现纸袋内诞生的踵太郎，通过计策杀死山中女妖，展示了神童不同寻常出生的故事在日本民间的广泛流传。

在雄略天皇时期，有一则趣闻，蜾蠃误将天皇命令听成搜集婴儿，天皇大笑后赐予蜾蠃养育这些孩子，并命名小子部连。这展现了古代日本社会滑稽和奇特的文化现象。这些故事展示了日本历史、信仰与社会习俗的多元性，通过民间传说得以传承。

桃太郎的诞生

在日本九州熊本县发现的一则古老民间故事，故事名为《鼻涕鬼大人》，主人公与《桃太郎》等民间传说中的角色有相似之处，如神童的诞生和神奇力量。尽管讲述人认为这个故事独一无二，但通过与其他地区的故事比较，可以看出它们在情节和主题上存在联系。这显示出各地民间故事之间的关联性和深远影响，提醒人们要抓紧时间记录和研究这些珍贵的文化遗产。



一 鼻涕鬼大人

民间故事中拾柴老头作为主人公的叙事规则，这种模式在古代可能是必不可少的，用于反映主人公的品质或阐述道理。虽然现代许多故事仍采用这种方式，但《鼻涕鬼大人》缺乏复杂的人物对比和幽默元素，暗示其可能更古老。故事中的老头常用第一人称讲述，给人一种亲身经历的感觉，反映了早期老人讲故事的习惯。



二 拾柴的老人

日本全国流传的关于穷人向神献身的故事变体。故事中，穷妹妹连续几天将卖不出的薪柴扔进海里，引来龙宫女子邀请她做客，并嘱咐她索要黑猫作为礼物。黑猫能拉出黄金，妹妹因此致富，但姐姐贪婪导致黑猫死亡。妹妹悲痛下葬猫，其坟墓长出带来好运的酸橙树。故事在不同地区有不同的版本，如老头向深潭扔薪柴或松树枝，最终获得豪华居所或富丽堂皇的豪宅。这些故事反映了人们对于奇迹和善行得到回报的期待。



三 穷人为神献身

龙宫故事中的共同情节，无论主人公是因善行获赏还是无意中帮助了水神，表达谢意的通常是一位女性。这种情节在多个民间故事中重复出现，反映了水中宫殿主人的感谢通常由女性角色来传达。同时提到了与织布声音相关的传说，暗示这些故事可能源于古老的信仰和文化联系。



四 龙宫的妇人

五个故事中关于大海和孩子之间关系的情节，有四个故事讲述主人公在龙宫或地下宫殿得到孩子，而《鼻涕鬼大人》则是女人直接赠予孩子。这些故事被称为“产女型”，反映了两种发展路径：一种是孩子变成物品，另一种是孩子变重但由正直之人抱回家，最终得到黄金钱包或名刀作为报酬。产女与水神关联密切，可能源于古人对地下水的神秘感。尽管表面上老头没有将薪柴扔进深潭，但洞口也被视作通向水底的入口，反映了人们对水神祭祀和自然现象的理解。



五 海神的礼物

日本民间故事中水神赐予的孩童常常拥有特殊名字和丑陋外表。这些孩子如"yokenai"、"untoku"或"hyoutoku"，名字含义模糊且不吉祥。只有心地善良的老头愿意抚养他们，最终得到神的恩惠。故事中的《鼻涕鬼大人》和《一寸法师》等都体现了外貌与能力的反差，强调评价人的标准不应仅凭外表。这些传统故事反映了古代对英雄成长的神话想象，以及对内在价值的重视。



六 绰号和丑貌

民间叙事的发展因素，其中神话的“变异”允许后人根据时代需求调整内容，使其得以流传。讲述人的目的是通过创新方法让故事中的角色变得富有，这种自由领域的叙事方式因地区差异而异，增加了故事的娱乐性和趣味性。虽然某些元素可能源于文化借用或古老渊源，但民间叙事始终在成长和发展中变得更加有趣。



七 民间叙事的发展因素

民间故事中的不变因素，如神赐之子的故事，尽管形式有所变化，但核心情节保留了古代原貌。这些故事通常讲述老实人遵守规则获得幸福，而有私心者失败的教训。然而，随着时代变迁，这些教训变得难以理解，甚至被简化或转向幽默方向。作者强调研究民间故事的重要性，以防错误解读历史和文化。



八 兴趣与教训

各地关于“砍柴佬遭到失败”的情节比较，不同故事中的人物行为和因果关系有所不同，但都体现了善有善报、恶有恶报的主题。故事中的好人与坏人形象鲜明，反映了人们对道德评判的共识。此外，这些故事在遥远的南海诸岛也有相似版本，说明它们可能有着共同的文化源头。作者强调了研究这些故事的重要性，认为它们反映了古代日本人的埋葬习俗和死亡礼仪，对于理解宗教历史具有重要意义。



九 好人与坏人

日本各地流传着神奇动物带来财富的民间故事。故事主角各异，如小狗、橘子树等，它们意外地为主人产出金子，使其致富。尽管版本有所不同，但核心主题相似，体现了古人对灵魂变换形态的信仰。同时，与水神相关的礼物，如孩子、猫、乌龟，也反映出古人对超自然力量的敬畏。随着时间推移，故事内容不断丰富，涵盖了日本深厚的文化底蕴和民间智慧。

这些故事中，动物不仅是财富的象征，还常常扮演着道德寓言的角色。例如，通过描述狐狸的狡猾或鹿的温顺，教育人们诚实、善良的重要性。此外，还有许多关于自然界的传说，如年木的传统，揭示了古人对季节更替和生命周期的理解。

除了动物故事，日本的民间传统还包括门松的装饰意义、米仓与小盲的寓言等。这些富有哲理的故事，通过日常生活中的物品或人物，传达出深邃的人生智慧。例如，米仓的故事告诫人们要珍惜食物，而小盲的寓言则教导我们要珍视内在的美德。

冲绳地区的信仰和引佐郡的志书，展示了日本各地独特的文化风貌。冲绳人对天然泉水的崇拜，反映出他们与自然和谐共处的生活哲学。而引佐郡的志书，则保存了当地的历史记忆，为研究者提供了珍贵的第一手资料。

在古代文献中，奇闻异事俯拾皆是，它们反映了古人对未知世界的探索和想象。从冲绳地区的信仰到岩崎卓尔的研究贡献，每一份记录都是日本文化宝库中的瑰宝。

本地物的概念体现了日本人对本土文化的尊重和传承。无论是食物、手工艺还是传统艺术，都蕴含着地方特色和历史积淀。通过保护和发扬本地物，日本人得以保持与土地的紧密联系，同时也向世界展示了他们的独特魅力。

在现代，这些民间故事和传统依然被广泛传颂。它们不仅滋养了日本人的精神生活，也为世界各地的人们提供了理解和欣赏日本文化的新视角。无论是古老的故事还是新颖的诠释，都彰显出日本文化的丰富多样性和持久生命力。

一○ 未来的神话学

海神小童

关于《桃太郎》历史研究的困难，由于相关版本稀少，需要通过比较其他相似故事来推测其起源。其中，《瓜子姬》与《桃太郎》关系密切，且有多个地方保存的不同版本。文章提到了岩手县、信浓国、日向国等地的《瓜子姬》故事版本，并特别选择了石见邑智郡井原村的版本作为进一步讨论的基础。



一 民间故事的分布

一个古老的日本故事，讲述了老夫妇意外从河中得到一个瓜，瓜中诞生出美丽公主的神奇经历。公主聪明勇敢，与天邪鬼斗智斗勇，最终被真心相待的老夫妇发现并救回，而邪恶的天邪鬼得到了应有的惩罚。



二 从瓜中诞生的公主

日本民间故事中《瓜子姬》和《桃太郎》的相似与不同之处。《瓜子姬》中的婴儿由神赐予，与纯净河流上游的神秘性相关联，而《桃太郎》则更多受到中国文化影响。学者们对两者的关系有不同的看法，有观点认为《桃太郎》可能源于《瓜子姬》，但缺乏确证。故事的核心都是神奇的出生，而瓜在日本民间信仰中的地位似乎比桃更深远。



三 瓜与桃

民间故事中的古老信仰在童话化过程中逐渐衰退的现象。虽然奇迹的非现实性成为了童话的元素，但在一些故事中仍残留着古人对神秘事件特定条件和方法的信念。例如，老夫妇积善行德后得到孩子的故事可能是原始版本的必备要素。讲述人可能会通过增加偶然性和神秘性来吸引听众，如老奶奶许愿后得到瓜的情节。这种叙事模式反映了愿望与应验的关系，即使在故事变得更加童话化后，这些传统元素仍有所保留。



四 天赐之子显灵

古代人们对天赐之子的崇拜，通过起名习俗、民间故事和风俗习惯等方式体现。例如，给男婴起含有“王”或“若”的名字，或者在神前举办成年仪式。这种信仰影响了人们的生活，甚至在武州熊谷有不得揍骂向奴稻荷祈愿孩子健康成长的孩子的禁忌。随着时间推移，这些信仰在民间故事中的痕迹变得淡薄，现代人对主人公的成长不再感到惊奇，且失去了对神赐之子的信仰。因此，作者警告要警惕童话作家可能对古老故事的随意改动，以免其中蕴含的信仰元素消失。



五 惊人的成长

瓜子姬的故事，她从一个普通的孩子成长为织布能手，与《桃太郎》虽然在主人公性别上对立，但都讲述了特殊孩子长大后建功立业的情节。故事中，瓜子姬的事业——织布，被赋予了宗教和文化意义，但在后世讲述中逐渐淡忘。相比之下，《桃太郎》更侧重于英雄式的冒险与胜利，两者的喜剧性和悲剧性也因此产生差异。



六 瓜子姬的事业

日本民间故事《瓜子姬》中，瓜子姬的敌人天邪鬼的形象和变化。天邪鬼作为妨碍神计划的角色，通常在故事中以失败告终，体现了神的正确性和胜利。随着时代变迁，天邪鬼的形象有时变为山中女妖或普通人，反映了听众接受度的变化和民间叙事的分散。尽管各地版本细节有所不同，但都强调了瓜子姬敌人试图欺骗和破坏她的织布事业，最终却未能得逞的情节。



七 瓜子姬的敌人

日本民间故事《瓜子姬》和《桃太郎》中动物援助情节的相似之处。在《瓜子姬》的不同版本中，鸟类通过叫声向人们传达真相，帮助他们发现山中女妖伪装的事实。而在《桃太郎》的故事早期版本中，一只鸟扮演了信使的角色，协助主人公桃太郎救出公主，体现了动物作为神圣力量的媒介，给予人类关键的提示和帮助。



八 动物的援助

在日本各地广为流传着不同版本的《瓜子姬》故事。这个脍炙人口的民间传说讲述了老夫妇意外收获一名自瓜中诞生的女孩，取名为瓜子姬。随着她成长，故事步入高潮，瓜子姬面临天邪鬼或野狼的诡计与袭击。尽管各个地区的版本在细节上有所差异，如瓜子姬对抗敌人的策略、故事结局以及揭示真相的方法等，但核心主题保持一致：善良与邪恶的较量，家庭庇护与外在威胁的对抗。

另一类源自深山的妖怪传说则描绘了山林间的神秘生物。这些故事中，妖怪们或威猛或狡猾，与人类的生活交织在一起，反映出人们对未知世界的敬畏和想象。其中既有珀耳修斯战胜美杜莎的神话，也有牛头大王从瘟神到信仰转变的故事。此外，还有许多地方性的传说，如县守渊的由来、加贺之潜户的神话以及不放屁女人的传奇等，它们共同构成了日本丰富多彩的传统民俗文化。

这些民间故事和风俗习惯不仅展示了日本人对自然现象的独特解释，也折射出社会规则与道德价值观。比如加贺地区的潜户神话，揭示了人们对于水下世界的敬畏；而不放屁女人的传说，则是关于身体礼仪和社会期待的一种幽默表达。无论是神明、英雄还是寻常百姓，这些故事中的人物都承载着日本民族的历史记忆和集体智慧。

总的来说，这些古老的神话、传说以及地方风俗，犹如一幅丰富多彩的文化画卷，展现了日本传统文化的多元性和深厚底蕴。它们通过口头传承或文字记载，一代代流传下来，成为了连接过去与现在、现实与幻想的重要纽带。无论是对自然力量的敬畏，还是对社会秩序的维护，亦或是对道德伦理的探讨，这些故事都深深地烙印在每一个日本人的心中，成为塑造民族性格和价值观的重要元素。

九 瓜子姬的复活

瓜子姬

日本民间故事《剪舌麻雀》的起源和变化。这则故事在近世以前主要依靠口耳相传，因此经历了许多改编。学者们对它的传播性和可能的来源有不同的看法。一些人认为它可能受到朝鲜半岛故事的影响，但作者认为两者之间并没有太多共同点。《剪舌麻雀》的核心主题与《桃太郎》和《瓜子姬》相似，讲述的是一个被捡回家的生命体给主人带来幸福的故事。虽然现代版本的《剪舌麻雀》已经偏离了原貌，但它仍然保留了一些古老元素，如动物报恩的情节。通过与其他类似故事的比较，作者试图揭示《剪舌麻雀》的原始形态和它在日本民间文化中的位置。



一 《剪舌麻雀》和《折腰麻雀》

两个关于天赐之子的民间故事。第一个故事中，老夫妇向山神许愿得子，青蛙变身为英俊男子与新娘成婚；第二个故事中，夫妻在草帽中发现小蛇并养育它，长大后的小蛇变为美男子娶了富翁的女儿。这些故事可能反映了古代人们对于小人儿的崇拜，以及婚姻的合法性和确定性。



二 青蛙王子和蛇王子

日本流传的关于神佛赐给人类小蛇的故事，特别提到了佐贺县的一个版本。故事讲述了一对夫妇因求子不得，得到神谕后抚养一条小蛇为子，小蛇长大后离开，多年后以大蛇形态报答父母养育之恩，帮助村民解决水灾问题，被奉为守护神。类似的故事在其他地区也有流传，反映了民间对水神的信仰和英雄叙事的特点。



三 小泉小太郎和泉小次郎

各地广泛流传着关于小太郎的民间故事，这些故事与不同地方的信仰和传说交织在一起。小太郎在一些叙述中被描绘为拥有神力的大力士，甚至与历史人物泉小次郎相混淆。他的形象常与水神、龙或蛇等元素结合，形成独特的神话背景。尽管各地版本有所差异，但小太郎作为神赐之子、象征神奇力量和幸福的形象深入人心。

同样在民间流传的故事中，蜘蛛、蛇和田螺等水生动物与人类互动的情节也十分常见。这些故事中的动物常通过变形考验人类或帮助他们获得财富。例如，干旱时期富翁向深潭许愿，田螺化身为英俊青年迎娶其女儿。关于贤渊的传说则讲述了类似的故事。这些故事反映了人们对于自然力量的理解和敬畏。

文中还提到了平安时代武将平将门及其家族的传奇故事，以及与之相关的民间传说。这些历史人物和事件被记载在《信府统记》、《吾妻镜》等地方志和史书中，体现了不同时期人们对历史、神话和地方文化的记录与研究。

此外，文中还涉及了地理划分，如平安时代的武将平将门及其家族的活动区域，以及《飞驒风物记》、《榊巷谈苑》等书籍对各地风物、人物的考证。这些作品反映了作者们对于历史和地方文化的深入探索与理解。

总的来说，这些民间故事、历史记载和学术研究共同构成了丰富多彩的日本文化遗产，它们通过不同的形式和视角，为我们揭示了过去的时代风貌和社会生活。

四 田螺女婿和田螺富翁

田螺富翁

寝太郎荒神社及其相关传说，寝太郎被描述为懒汉却意外带来繁荣。寝太郎糕的起源和寝太郎与年糕的联系引发作者的好奇。当地视寝太郎为庚申神，但神像更似大黑天。寝太郎的故事可能影响了地名和民间习俗，如“庚子待”。作者认为寝太郎可能是真实人物，与当地文化紧密相连。



一 治水辟地的功绩

一个被称为寝太郎的懒汉的故事，他在各地的传说中以不同的形式流传。故事讲述了寝太郎如何利用智谋成为富翁的女婿，这与长州厚狭的例子相似，但实现方式不同。尽管故事可能源于严肃的信仰生活，但它后来演变成了一种幽默的笑话，反映了叙事变化的过程。这些故事可能是从古老信仰中萌发出来的文艺新叶，它们在后世社会变迁中发展，保留了某种程度的原始特征。讲述假故事时，需要谨慎处理，以确保听众明白其虚构性，以免留下不良影响。民间故事因此保持着固定的结构和严肃的古老感觉，即使内容荒诞或滑稽。



二 富翁的女婿

在日本近世时期，盲人乐师在民间故事改编中扮演的角色以及《寝太郎》的流传情况。在奥州，这类故事的主人公被称为“无赖汉”，他们通过欺骗富翁成为女婿，与《寝太郎》同属一类。故事中的无赖汉庄五郎利用朋友的帮助，成功娶得富翁女儿，而这种朋友支援的情节贯穿于各地的寝太郎故事中，使得主人公们相互关联。这些故事可能源于讲述者自身，因其幽默和精彩而被赋予类似的名字，成为地方性的传说人物。



三 奥州的无赖汉

冲绳的民间故事《睡虫》，与日本其他地区的类似故事相比，其中的情节如“女婿从门前的杉树上爬下来”可能反映了两地叙事内容的联系。这些故事中主人公通过非个人智慧手段成功，如天仙的帮助或神奇动物的使用。尽管各地版本有所不同，但白鹭作为神使者的说法可能比野鸽更古老，暗示《寝太郎》的故事在很久以前就已流传到冲绳。



四 冲绳的睡虫

《物草太郎》这本御伽草子与民间故事《寝太郎》之间的复杂关系。作者对原故事做了诸多改动，如增加幽默元素、调整结构和背景，使其更显文雅。尽管有人认为《物草太郎》是某个时代的文艺作品，但其情节并非个人创作，而是基于民间故事的改编。通过模仿传统“物语绘”，作者将口头故事转化为可见的文字形式，并融合了不同版本的内容。虽然难以确定这本书的确切成立时间和地点，但它反映了民间故事在艺术家和说唱艺人的传播中可能发生的演变。《物草太郎》的故事主题与《寝太郎》相似，讲述了一个懒汉因良缘而展现才华的故事，保留了古老信仰的逻辑。



五 御伽草子《物草太郎》

日本古代一个赌徒的故事，他长相丑陋但通过狡猾的手段娶得富家女，故事中赌博和欺骗元素反映了当时社会对智慧和机遇的崇尚，以及对现实不满的幻想。尽管富翁家人最初被欺骗，但他们最终接纳并善待了这位懒散的女婿，展现出宽容与亲情的主题。



六 赌徒入赘

日本东北地区的故事《背病太郎兵卫》，主人公因懒惰而闻名，靠地里的菜根维持生活，最终意外发现地下涌出的酒而成为富翁。这个故事可能有更复杂的情节和更广泛的流传，与《寝太郎》等其他民间故事有所关联，反映了不同性别艺人对故事的影响以及专业艺人在民间叙事发展中所起的作用。



七 背病太郎兵卫

各地流传的"山田白泷"型故事反映了人们对祖先高贵血统的向往。这些故事在传播中虽有变化，但核心元素保持一致，男女主人公常具显赫背景，故事成为满足欲望的工具。地方传说结合地名或景观，如山田川、白泷神社等，可能源于文人加工或游历讲述人的传播，被当地人视为历史事实。世家如栗花落家与白泷姬传说结合提升家族历史可信度。民间叙事虽有突变，但核心主题和元素保留，体现文化传承的稳定性和地方性。日本传统故事和信仰如青面金刚、庚子待、藤原景清传说等，以及《平家物语》和《须磨明石小歌》等作品反映了民间信仰和想象力。天国宝剑为名刀，出自"天国"刀匠之手，《百物语》是一部出版于1659年的怪谈集，内容奇异，作者未知，展示了日本的传统想象世界。

八 信州的信宫

邻家的寝太郎

一个关于《瓜子姬》的罕见版本，故事中的瓜子姬并非天赐之子，也不是被老夫妇收养，而是从河中漂流来的瓜中诞生，迅速成长为贵妇人。故事讲述了她与农民孙三郎的爱情以及她如何成为领主妻子的经历，最后通过孙三郎智斗领主并带妻子回归故乡的结局，这个版本体现了神童成长情节在民间传说中的演变。



一 黑川能剧的起源与《瓜子姬》

日本东北地区的一个民间故事，讲述了农夫因机缘巧合得到天女的肖像画，而领主被画中美人吸引，寻找并娶得天女。天女虽不笑，但在听到卖桃声后露出笑容，领主与农夫交换身份扮演卖桃小贩取悦她，最终农夫成为领主，与天女幸福生活。这个故事可能源于国外，并融入了日本本土元素，反映了文化交流和故事演变的过程。



二 领主卖桃

《画中妻子》的不同版本，其中九州地区的版本提到主人公enbu因妻子的画像被风吹到王宫而引发一系列事件，最终他意外成为国王与妻子重逢。故事可能源于国外并融入了日本当地的元素，如菖蒲小贩的习俗。此外，还有版本结合了《鼻涕鬼大人》的故事，并通过领主出难题的情节展现了主人公妻子的智慧。这些不同版本反映了民间故事随人迁移而传播和演变的过程。



三 天上掉馅饼

日本民间故事《画中妻子》的流传情况和其与当地传说的关联。这个故事讲述了贫穷农夫糠次郎与其妻子的故事，经过不同版本的演变，最终成为了一个包含爱情、悲剧元素的传说。尽管现代传说追求与现实事物相符，但仍保留了一些原始故事的特色，如糠次郎这个名字所代表的贫困形象。作者通过分析这个故事，探讨了民间传说的形成过程和其与现实生活的关系。



四 安积山的糠次郎

日本山口县周防室津半岛的民间传说《画中妻子》的演变，它从一个全国流传的故事在当地变成以悲剧收尾的版本。故事讲述了用明天皇与画中美人磐若姬的爱情故事，以及他们在返回京都途中遭遇不幸，最终在箕山上建立般若寺和磐若姬冢的经过。这个传说可能与当地的草苅氏家族和他们传承的烧炭小五郎发迹的真野富翁传说有关，这些家族可能是通过历史上的迁徙将故事带到不同地区，并在当地文化中融合。



五 般若寺的磐若姬

日本民间传说中真野富翁的故事演变，从烧炭佬的婚姻到玉世姬的悲剧旅程。故事形式多样，流传广泛但缺乏文献记录，反映了不同传承人和地域的影响。《舞本·乌帽子折》中的版本与东北、九州地区的说法各有异同，体现了故事在传播中不断改编和融合的过程。



六 六十六把扇子

日本民间故事中领主出难题的情节，从严肃的神圣叙事发展为轻松的大众娱乐，模糊了与笑话之间的界限。例如，《龙宫妻子》中的领主要求男人找到十六斗小鸟或特殊宝物，而智慧的妻子总能解决难题。这种情节可能源于古代的游戏场，随着故事的流传和简化，成为和尚与小和尚机智问答的传统元素。



七 领主出难题

不同地区的日本古代民间故事中，天邪鬼与公主的斗争被各种新颖叙事方式赋予新生，与传统融合。室町时期，随着记录文学减退和表演艺术兴盛，专业说书人增多，他们创作的新故事融入当地风俗，激活了古老叙述。《瓜子姬》、《鹤妻》等的变体彰显地方色彩和听众对故事的选择性传承。尽管《画中妻子》可能源于海外，其在日本农村口耳相传的演变与普及值得深入研究。这反映了国民选择在民间故事传播中的核心作用，体现了日本文化对特定叙事的接纳。同时，上层社会婚俗的影响也可能助推了这些故事在民间的流行。

古代日本民间文学常见神灵或动物化身美女与人结合的情节，可能源于对神明的崇拜和自然力量的理解。天女与孩子的分离、用明天皇的爱情传奇、幸若舞的历史渊源等，均展现了日本人对生命、爱情和历史的独特见解。此外，祭祀仪式、占卜传统、新年习俗以及各地风俗习惯，如神社和佛教文化的考据，都揭示了日本深厚的文化积淀和民间智慧的博大精深。这些故事和传说交织在一起，编织出一幅丰富多彩的日本文化图景，反映出日本人对生活的热爱、对自然的敬畏以及对精神世界的探索。

八 白介翁

画中妻子

日本高知县的野根山中有一棵名为“产杉”的古老名木，它在风暴中倒下后，当地人将其树桩木片当作安产护身符。《产杉传说》讲述了老狼化作铁匠妻子的故事，尽管不同版本细节略有差异，但核心情节保持一致：孕妇在树上生子、遭遇狼群袭击并最终揭露狼的身份。这些故事反映了当地文化和信仰，以及历史与民间传说的交融。



一 产杉传说

《产杉传说》与“千匹狼”型故事的关系，以及其在土佐国的特异性。《产杉传说》可能源于民间故事《狗梯子》，并与当地信仰结合，人们相信杉树有安产的效果。与其他地区版本不同的是，土佐的故事中狼化作人类妻子，并保留了故居，与产杉的传说紧密相连。



二 狗梯子和猫的智慧

几个不同地区的民间故事，都讲述了人类如何偶然发现并击败化身为老奶奶的怪物，从而死里逃生。这些故事虽然细节各异，但主题相似，反映了古人对怪物秘密暴露和人类胜利的叙事传统。其中，茶釜或铁锅盖等物品作为防御工具的出现，可能是各地流传的打击妖猫故事中的常见元素。



三 头戴铁锅和茶釜盖

日本民间故事中猫的形象，常作为能说人语的怪物出现，而狼则从早期的故事主角转变为后来的配角。故事中的猫有时会与狐狸结为朋友，如九州地区的传说所述。这些故事反映了古人对动物的不同看法和信仰，随着时代变迁，人们的观念也随之改变。



四 猫、狐狸和狼

日本土佐和越前地区的古老传说，其中提到某些家族的后裔身上有动物特征，如狼毛或蛇鳞。这些传说可能反映了古人对人类与动物间异类婚的不同看法。以养父郡宿南村的加门冢传说为例，描述了一位妻子救下野狼，后来狼为了保护她的孩子而伪装成她的故事。这个传说中的细节和当地现存的神社信仰，都暗示了这些古老故事的历史痕迹。



五 高木加门的妻子

日本各地对狼的崇拜和信仰传统，如将狼视为山神使者或小孩守护神，并提到了朝比奈氏祖先与狼的传说，尽管难以证实其真实性，但反映出该家族对狼的深厚敬仰。这些信仰可能源于古人对狼与生产之间联系的想象。



六 朝比奈氏的祖先

日本北部地区人与狼和谐共处的传说，人们尊敬狼，为其提供食物，甚至在狼生育后举行仪式。这些传说可能源于人们对深山神域的无意识传承，以及对狼特殊意蕴的遗忘。尽管有不切实际的元素，但它们反映了人类与动物关系的想象和传统礼节的重要性。



七 狼与婴儿

关于狼的民间故事和传说，其中提到狼对孕妇和分娩特别感兴趣，这种兴趣在故事中逐渐演变形成惊人的场景。同时提到了狼交配时人类若窥视会遭报复的传说，如旅人在深山看到狼交配后经历的危险逃亡。这些故事反映了古人对深山生命诞生的神秘性崇拜，以及与狼相关的山神信仰。尽管故事版本多样，但它们都体现了人们对自然力量的敬畏和民间文化的传承。



八 产血山的故事

日本各地流传着狼或猫化为老妇人袭击人类的民间传说，如富山县修行者与伪装成老太婆的狼的故事，以及安艺可部山信使斩杀大猫母亲的叙述。这些故事警示人们警惕未知与自然力量，有的还融合禅宗、心学元素。《老房漏雨》的不同版本揭示了故事可能由传统形式融合而成，反驳仅凭表面相似认定源自国外的研究方法。

日本妖怪传说深受文化背景影响，如古寺怪物、因伯童话和刀祢的婆婆等，学者们深入研究这些民间故事。文学作品如《南总里见八犬传》也融入猫妖元素，展现传统文化与历史的交融。镰仓时代染屋太郎太夫时忠，因其在关东的影响力被称为“由比富翁”，但史书记载有限，增添传奇色彩。《曾我物语》可能是通过妇女和巫女口耳相传的历史事件。此外，还有南总地方关于布谷鸟的传说以及老鹰叼走婴儿的历史故事与文学作品，反映了民间智慧与历史记忆的独特交织。

九 良辨僧正的杉树

老狼和铁匠家的老奶奶

古代日本的民间传统中蕴含着关于天赐之子的叙事，足袋在这些传说中扮演了重要角色。光明皇后和净琉璃御前的脚趾特征体现了这一叙事元素。随着足袋的普及，人们用文学创作将其与野鹿形象相结合，丰富了神圣的故事内容。《今昔物语集》对印度故事的改编反映了日本人对叙事艺术的独特喜好。尽管日本文化受到了外来影响，但并非所有民间传说都源自国外。

关于药师如来的多个民间故事在日本各地流传，形成了各自的版本。在京都市的比叡山和三河地区的寺庙中，人们讲述了药师如来的故事，这些故事在当地深入人心。例如，在比叡山上，有一座专门为纪念药师如来而建造的念佛塔，它见证了信徒们对药师如来的虔诚信仰。而在三河地区，流传着一个关于性空上人在此地进行宗教活动的故事，他与当地的社区建立了深厚的联系。

净琉璃姬的悲剧故事和大矶虎女的传奇经历也是日本传统文化中的重要组成部分。净琉璃姬的故事充满了神话元素，她的命运反映了古代人们对善恶、爱恨的深刻理解。大矶虎女的传奇则展示了女性在传统社会中的复杂角色和不屈精神。这些人物的经历通过文学作品如《平家物语》得以流传，成为了日本文化中不可或缺的部分。

和泉式部是日本文学史上的杰出代表，她的修行事迹和与法然上人的交流展现了佛教对日本文人深远的影响。她与小野小町、宝井其角等诗人的创作共同构建了日本诗歌的辉煌篇章。他们的作品不仅展示了精湛的艺术技巧，也反映了当时社会的风貌和人们的情感世界。

此外，昙曜和迦夜合译的故事集是早期佛教文化在日本传播的重要见证，这些故事集合了印度神话与日本本土信仰，为日本文学的发展奠定了基础。小野小町和宝井其角等诗人的作品则体现了平安时代贵族文化的精髓，他们的诗词犹如瑰丽的画卷，描绘出那个时代的风雅与哀愁。

综上所述，日本传统文化中包含了丰富的神话、传说、文学作品以及宗教活动，这些元素共同构成了日本文化独特而深厚的底蕴。无论是药师如来的故事，还是净琉璃姬和大矶虎女的经历，亦或是和泉0式部的诗歌，都体现了日本人对生活、自然、情感和信仰的独特理解和表达。

和泉式部的足袋

越后地区的盲人乐师以其独特的歌曲和故事闻名，他们巧妙运用传统叙事技巧，增强艺术表现力的同时误导听众，使其不视内容为真实。这些故事富含讽刺、自嘲元素，折射出盲人乐师的生活境遇和社会地位。尽管时代变迁导致部分故事形式与意义的演变，但盲人乐师的创作对日本民间文学影响深远。

他们与狐狸和狼的传说富有幽默感，如误将枥树果实当作治疗工具，或在深山中被狼尾牵走误解为善意。这些改编自传统的故事在当地演变为受信赖的传奇，尽管真实性存疑，但艺术性和娱乐性深受喜爱。盲人乐师的历史角色与文学生活密不可分，他们为了生存不得不采取一些策略。

然而，随着社会需求的变化，盲人乐师对故事内涵的重视减弱，更多地宣传自身历史贡献和智慧，古老信仰逐渐衰退。这种技艺传承的转变反映了传统价值观的消逝。对于一个以文学为生的职业作者在生存压力下变得功利化，我们是否还能苛责？这引发了对文化传承与现实生存之间冲突的深思。