书籍介绍
当今的艺术往往以揣测为源：艺术展现的只是日常的表象，人们总在琢磨其背后隐匿的秘密。只有某种诡谲的、色彩斑斓的画面才会彻底唤起我们的注意。鲍里斯?格罗伊斯在他这部伟大的著作中，向我们解释了揣测怎样在不同的媒介中起作用，以及为什么自马勒维奇与杜尚以来，人们总是在为“现代艺术中究竟何为艺术，何为俗物”这类问题争论不休。艺术是值得人们去揣测的东西，就好比将一把铲雪锹或者一小撮米放在博物馆中一件广受认可的艺术品旁边，任由人们去讨论，这就一定会引起揣测。这类争论的有趣之处在于，它可能为在物质上有限的艺术作品开启了一个潜在的可以无限反思的空间。通过这本书，鲍里斯?格罗伊斯论证了艺术与媒介间广泛的现象学，同时也把其先前一本著作《论新事物》中的一些论题进行了拓展。
鲍里斯·格罗伊斯，1947年生，纽约大学俄罗斯和斯拉夫学系全球杰出教授(gIobaI distinguished professor)，德国卡尔斯鲁厄艺术设计大学艺术与媒介学院资深研究员。主要著作有《整体艺术品斯大林割裂的苏联文化》(1988)、《论新事物》(1992) 、《思考的艺术》(2008)等。
张芸，1965年生，北京大学西语系德语专业研究生毕业，德国艾希斯泰特天主教大学博士。
刘振英，1960年生，德国海德堡大学日耳曼语言文学硕士，现任青岛大学外语学院德语系副教授。
目录
用户评论
妈的这不比日热客清楚太多
毕业论文做了这本书，就顺便来简单评论一下吧......格罗伊斯的亚媒介空间概念主要的思想背景是德里达对结构主义的批判，结构主义没有办法思考操作与生成最终本质地无法思考时间，而操作与生成势必关乎主体性的空间，也就是亚媒介空间。我们在面对政治标语、无事生非的言论、商场里那种极浓的消费意识形态腔的海报时势必要问，它的作者想要传达什么？为什么这些符号会出现在这里？这个空间就是主体性的空间，而因为这种疑问是普遍的，即每个人面对媒介都会产生出这样的疑问，这个空间最终是一切媒介之媒介。这些操作与生成不可能随着符号一同上升到媒介表面，我们面对它的姿态便只能是揣测。格罗伊斯在这里同样批评了麦克卢汉的媒介研究，它的问题与结构主义相似，把纯粹物质性的力量当作了媒介的载体，从而忽略了它信息的主动阐释者。
格罗伊斯被采访时说这本书就是展示一种非常传统的姿态。是在敞开空间考察文化运动的最合适的姿态
前半本
这本书出自一位艺术理论家之手并非偶然 因为只有从艺术才能找到那个表面（日常与档案之间） 而你只研究媒介 就摸不着任何东西 因为你只当它是器具 说来说去同一套 水能载舟也能覆舟 问题不在船 而在以水面揣测水 也就是将基督马克思弗洛伊德乃至先锋艺术作为符号（而非媒介）才能讨论媒介本体 这个虽然无从定论 但也是一个悬置的过程 对比一下盯着某个点美其名曰立足媒介物什么进行研究的 近乎弱智
非常有启发性。但是总觉得有点模棱两可，可能是翻译问题。
媒介是速度，那么什么是加速度？
有种本科生论文的味道，可能是因为翻译，不好说。
“当今的艺术往往以揣测为源：艺术展现的只是日常的表象，人们总在琢磨其背后隐匿的秘密。只有某种诡谲的、色彩斑斓的画面才会彻底唤起我们的注意。鲍里斯?格罗伊斯在他这部伟大的著作中，向我们解释了揣测怎样在不同的媒介中起作用，以及为什么自马勒维奇与杜尚以来，人们总是在为“现代艺术中究竟何为艺术，何为俗物”这类问题争论不休。”
媒介并不是看起来那样（尽管我们尤其去注意承载讯息的媒介本身），媒介也不是讯息制作者（画家、导演等等）的主观意图，不是观察者的主观判断，而是一种相互揣度。不存在客观的媒介定义（本体），只存在不同情境下的本体揣测。就此而言，麦所提出的媒介即讯息只是基于立体主义的一次媒介本体揣测，它很典型、合理、成功，但绝对不应被媒介理论研究视作真理。宣扬所见即所得，一方面可能是研究者被媒介表象所骗，另一方面也可能是研究者在欺骗他人。
开头挺有意思，后面有点让我失望
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