书籍介绍
本书所收的系列文章主要是对传统社会与文化本身的结构性研究。作者不满于过去流行的“租佃神话”和“宗族神话”，主张在社会-经济分析与思想-文化分析的综合与融会中把握传统时代真正具有规定性的那些规则，跳出“反儒”与“尊儒”对峙的传统观之争，在社会结构上摆脱大共同体本位的传统桎梏而走向公民社会，在文化-象征符号体系中主张“西儒会融，解构法道互补”，以穷则兼济天下、达则独善其身的人格资源与民主宪政-人权保障的现代制度安排来消除那种专制制度下强权-犬儒互补的人格弊病。
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用户评论
几乎读每一页都让我按耐不住地激动，每一篇文章都能让我沉思良久——在我如此迷茫的阶段，谢谢你。
想给认识的每一个人推荐，系统性地解决了困扰我很久的问题，说句实话，这样的书，国外再好的学者也写不出来，它真的需要扎根这片土地，深深理解本国的文化和政治。以前就知道秦晖是大学者，但没想到这么厉害，学养极佳，独树一帜，论据丰富，令人信服。1、让我理解了谭嗣同“两千年政皆秦政” 2、让我重新理解了儒、法、道三家 3、重新认识了商鞅改革和王安石们到底在做什么 4、了解了小共同体和大共同体在中国意味着什么 5、终于知道毛 的很多决策从历史上哪里来了 6、似乎隐隐有点希望，知道中国转型要靠的是什么了。
人类历史就是社会与政府斗争的历史，亦或说是自发秩序与汲取机器相斗争的历史。在腐败堕落的东方，法家思想当道所导致的小共同体的缺乏导致利维坦可以深入控制每一个个体，造就了专制而暴虐的政府；而小共同体的瓦解也让其内部成员充满猜忌与怀疑，传统的权力运行也变为了马基雅维利主义式权力斗争，由此产生的厚黑学与马基雅维利主义的盛行造就了那些狡诈、温顺且暴戾不安的乌合之众（日后阿姨所说的“费拉”）。没有了小共同体作为自由的土壤，自由也就无从谈起。
“国权不下县，县下惟宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理造乡绅。”秦晖力主反对这个假说描述。然而，惟其对这种描述范式概括得太好了，反倒变相促进了这个概念的陈述，不少维护该范式的文章无不以正面引用秦晖这位反对者的话。
啊，多么希望中国未来的革命者，都在此书下点了“读过”～
借楼标记《走出帝制》，但是电子版最后一章缺失了。希望有完整版的豆友可以发一下。
这种像是读论文一样的体验，毕业之后真的太少见了哈哈哈哈 怀念！
能不能好好写，文中一堆引号，一大堆引号，怎么读啊？语言也是奇奇怪怪的，真难受。就是十篇论文的集合，可读性太差了。
这本书真的很难读，对读者的要求比较高。我get到的点#中国是个外儒内法的国家，要想发展，远离皇权，现在讲的共同富裕，在古代称做抑兼并，本质还是要杀富济贫。
借标《走出》
使我对晚清民国之认知天翻地覆之黄钟大吕
重点不在于走向共和，重点在于走向帝制啊
可惜此等学者亦出离海外耶