书籍介绍
张穆、何绍基等人在北京创建祭祀明末大儒顾炎武的祠堂，每年定期举行会祭，很快吸引了大批士大夫参与，成为大规模的士大夫集会活动。当时随着著作的刊行、年谱的编纂，顾炎武的个人形象逐渐突破官方塑造出的考据学大师模式，而被视作通晓社会事务的经世学者，顾祠的繁荣是这种重新诠释的结果，同时也跟鸦片战争时期的士大夫政治有着密切的关联。
段志强，1980年生，河南滑县人。武汉大学管理学学士，清华大学历史学硕士，复旦大学历史学博士，现任复旦大学文史研究院助理研究员，研究方向为近世思想文化史。
目录
用户评论
本书集中关注道咸以降顾祠会祭的消长与顾祠中人学术旨趣的变迁，将顾祠与顾炎武形象放在晚清乃至民初学术史、思想史发展大势之中，由道光间顾祠的初创与士人政治意识的觉醒，顾祠士人开展西北史地研究，到咸丰年间顾祠士人参与平乱，再到同光以后顾祠沦为纯粹的文人歌诗会友的场所，其间贯穿着不同时代士人对顾炎武形象的塑造，构成了一幅独特的晚清政治、社会、思想的图景。唯视线过分集中于顾祠士人之上，故从格局上远不如王汎森之文。
真是天生的好题目。瞿兑之见“顾祠”便慨叹其间可见“此世运之关键，君子所以俯仰百年而有深忧者”，确乎如此。故作者只要中规中矩的操作，便可成一篇不错的博士论文；不过也正如此前的一些评论所说，更宏远的问题意识阙如。【回京后争取去转转】
「纸上祠堂」这个说法，把我惊呆了。
通过顾祠这个特定的地点对晚清政局、士人心态都有着细致的研究，对清代名贤生日的研究颇有启发。
在本书中，顾炎武及顾祠更像是某种精神象征，作者探讨了亭林形象在清代的变迁，叙述北京慈仁寺顾祠兴建始末，主要发起者及参与者，勾勒出清代中晚期士大夫群体意识逐渐觉醒，经世思想与考据学逐渐合流，汉宋门户之见逐渐消弭的情景，可为以小见大，见微知著。
见识从王汎森，脑洞不如波拉切克（实质上也未驳倒他），但足够精细和优秀。对顾祠同光以后蜕变的解释有趣。博士论文之后，作者的见识更是有了非一般的提升，显然是把大量时间花在真读书而不是其他事上了，期待作者关于风水的研究。
兴衰治乱，周而复始，死了再拜，充当木偶，无论顾亭林，还是蜡像爷，都为此时此刻的当下服务，无法逃脱。乾嘉学派偶遇西方文明，激荡出的近代学运思潮，浪涌至现在，还未停息，种种思想，凡凡思绪，都不能越过这汇合处而行远。
《水经注》案与顾、阎并祀背后的学术偶像的消长颇可见清初经世之学与乾嘉汉学的密切关系，故梁启超“残明遗献”说不攻自破。然本书琐屑有余，宏通不足，点将录式的写法是否宜于施之思想史？（后记真的好可爱！