书籍介绍
本书所收的系列文章主要是对传统社会与文化本身的结构性研究。作者不满于过去流行的“租佃神话”和“宗族神话”，主张在社会-经济分析与思想-文化分析的综合与融会中把握传统时代真正具有规定性的那些规则，跳出“反儒”与“尊儒”对峙的传统观之争，在社会结构上摆脱大共同体本位的传统桎梏而走向公民社会，在文化-象征符号体系中主张“西儒会融，解构法道互补”，以穷则兼济天下、达则独善其身的人格资源与民主宪政-人权保障的现代制度安排来消除那种专制制度下强权-犬儒互补的人格弊病。
秦晖，生于1953年12月，著名历史学者，清华大学历史系教授。1981年毕业于兰州大学，并获历史学硕士，美国哈佛大学费正清中心客座研究员，哈佛燕京学社访问学者。主要研究方向：中国农民史、经济史。
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用户评论
能在大一就读到秦晖，是我的幸运。
秦老师很有思想，知识面也很广，遣词造句的能力也很强。稍有不足的就是部分篇章之间有重复。
振聋发聩。主要论点如下：传统社会宗族家族势力没有想象的强大，政权对个人的控制其实很深入，从秦朝开始就能达到村一级，并非传说中的皇权不下县，县下靠乡绅。传统社会与其说儒道互补，不如说是法道互补，儒家的地位仅在表面，居其次。法家思想后来虽没有流传，但已经嵌入官僚体系帝国政治中，国家政权由此实现对人的控制。论及此处，作者忍不住义愤填膺，完全变成了杂文笔法，冲出论文规范了。
儒表法里，王道其表，霸道其里，德治其名，刑治其实，说的性善论，信的性恶论，形式上吏的儒化，实质上儒的吏化。
程序公義和限制公權力，真是十分自由派的觀點。論述縝密，引經據典，寫的是真大膽，批評的是真尖銳。
不錯的一本書，他跳出了固有的視角，去展示中國古代存在的大共同體傳統，分析了一些文化背後的諸子屬性，并給出了西學与近代中國現實之間存在的問題錯位。對於中國歷史的走向確實有一定的預言性和解釋性。但本書可能在分析宗族文化、宗族關係以及現代化問題上還是帶有一些預設性，對於分析大共同體本位的生成歷史和小共同體的意義還是略有不足。
一天不读浑身难受，读了之后难受一天
和走出帝制一起看的
秦暉先生不爲帝王唱讚歌，祇爲蒼生說人話。
作者通过走马楼吴简这一考古证据证明我们传统上关于乡村的认识（即国权不下县，县下唯宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理造乡绅）存在一定问题，实际上自有秦以来，中国乡村从来都是被“大共同体”通过完善的乡吏和编户齐民制度所有效控制。进而通过对比俄国村社与我乡村之差异，讨论公社推行为何在俄国颇费周章而在我国非常顺利，其原因就在于我们的乡村自古以来都是小个体而不存在类似于宗族这样的“小共同体”，个体从来都是易于摆布的。那么问题来了，我们的基层自治以及民主制度探索到底要怎样实现？