《古文经典》的编写宗旨和特点。该书旨在帮助学子理解古文，学会古为今用。它选取了从先秦到清末的广泛古文作品，并配有详尽的注疏，包括“活用语词”和“认知词语”栏目，帮助学子理解古汉语。此外，还提供了“文史点滴”栏目，以辅助理解。作者建议学子应重视领悟大义，而非仅关注字句。



寄语学子

《金人铭》这篇古文，强调了慎言、慎行的重要性。文中通过警示“无多言，多言多败”，提醒人们言行需谨慎。同时，还阐述了“执雌持下，莫能与之争者”的处世哲学，提倡以柔克刚，谦虚待人。最后，通过“天道无亲，常与善人”这句话，表达了做好人的信念。



1．金人铭

伊尹与商汤的对话，探讨了如何治理天下。伊尹指出，天下并非可取，因为真正的治理在于自身修养。他还提到，选贤任能是治理国家的重要手段，王者应重视求贤，并设立四佐以辅佐自己。此外，伊尹详细阐述了三公九卿、大夫列士等官职的职责和重要性，强调道德仁义对于国家治理的必要性。通过这些对话，展现了伊尹的政治理念和治国智慧。



2．对汤问

周文王对太子的教诲，强调民众追求利益，而利益又是从痛苦、快乐、礼仪、道义、仁爱中衍生出来的。他警示太子要谨慎行事，不可背离根本，要顺应时宜，守护民众，防止社会动荡。周文王希望太子能以此为戒，不懈努力，确保国家安定。



3．诏太子发

燕惠王对乐毅的感激之情，以及乐毅离开燕国的原因。燕惠王曾把全国兵力托付给乐毅，乐毅为燕国破齐，报了先王之仇，燕惠王对此十分感激。然而，由于燕惠王新即位，左右的人误导了他，导致他召回乐毅，乐毅误解了燕惠王的意图，遂离开燕国回到赵国。燕惠王对此感到困惑，不知道如何报答乐毅的忠诚。



4．以书让乐毅且谢之

燕王喜向乐间表达歉意，承认自己未能顺应先王意愿，导致国家动荡。他请求乐间宽恕自己的过失，并强调仁义之道，希望乐间能够理解他的处境。燕王喜用“仁不轻绝，智不轻怨”的古语表达对乐间的尊重，同时表达了自己对先王的忠诚和对国家未来的担忧。他提到柳下惠三黜而不去的故事，以此说明自己愿意接受批评，改正错误。燕王喜希望通过此举能够挽回国家大义，重建与乐间的友谊。



5．以书谢乐间

周武王询问王子旦关于治理国家、战争胜利、攻守得失的问题。王子旦回答说，治理国家、战斗胜利、攻取城池、防守存续都有方法。他强调，诸侯若想治理好国家，需用道德和尊敬来修身齐家治国平天下；若要战斗胜利，则需用政治和道义来激发士气；若要攻城得手，则需用约定和信任来瓦解对方；若要防守存续，则需用和谐与爱心来巩固防守。周武王听后表示接受。



6．对武王问

燕太子丹想要消除长久积压的耻辱和怨恨，麹武表示愿意为太子献身。麹武强调智者不应依赖侥幸求取功名，而应确保行动万无一失。他认为太子过于依赖个人勇武，建议太子联合赵、韩、魏三国共同对抗秦国。他相信通过这样的联合，秦国会被打败，太子的耻辱也能得以消除。



7．报燕太子书

范蠡辞别越王勾践的情景，他表达了自己为国家尽忠的心意，尽管面对困境，仍不辞生死，立志完成勾践的霸业。范蠡提到自己曾在吴国使节期间，因王之羞辱而内心不安，但为了不使伍子胥的悲剧重演，他选择暂时隐忍。勾践对范蠡的离去感到痛心，但又无奈地表达了对国家的忧虑。范蠡最终决定离开，乘舟隐逸，了无音信。



8．与书辞句践

齐太公与周武王的对话，探讨如何治理天下。太公强调“有道者”才能统治天下，而武王则询问如何避免因举贤不实而导致的危亡。太公指出，举贤不用的原因在于君主只看重小善而忽略了真正的贤才。他还指出，君主若好听谄媚之词，忽视诽谤，会导致国家危机。武王又问如何让贤士得到尊重，太公回答说，君主不能仅凭他人之言来决定取舍，否则国家无法得到治理。太公强调，君主应独立思考，不听信他人之言，才能使国家稳定。



9．政语

战国时期燕国乐毅对燕惠王的忠告，乐毅强调贤君不应偏袒亲属，而应根据能力和功绩授官。他回忆了自己受命攻齐，立下赫赫战功，并因功被封地。乐毅感叹功成名就却未必善终，并以伍子胥为例，告诫君臣要明辨是非，避免因个人偏见而误国。乐毅还表达了自己忠心耿耿，不愿因个人荣辱而损害先王名声的决心。



10．报燕惠王书（节选）

鲁仲连在书中对一位燕国将领的劝降，他认为将领因一时冲动而导致国家利益受损，名声扫地，鲁仲连用历史上管仲和曹沫的例子来启发将领，强调个人名誉和功业的重要性。鲁仲连建议将领保全实力，回国报效，或是在齐国立功，提出了两条计策，希望将领能从中选择一条，重拾名誉，实现功业。



11．遗燕将书

邹阳在狱中上梁王书的内容，他倾诉了自己忠心耿耿、竭尽全力为国家出谋划策，却因误会和误解而遭受不公待遇。邹阳通过列举古代忠臣义士的故事，如荆轲、卫先生等，表达了自己对忠诚和信义的坚持。他强调，真正的信任不应被浮言所动摇，即使身处困境，也要坚守信念，以期待明主的出现。同时，邹阳还以明月之珠、夜光之璧为例，说明了有缘相知的重要性，并借此表达了自己渴望得到明主赏识的愿望。



12．狱中上梁王书（节选）

孔子在卫国的经历。冉求向季孙建议用重金迎孔子，季孙将此建议告诉鲁哀公，哀公采纳。孔子到鲁后，鲁哀公询问他的儒行，孔子回答儒者有各种品质，如勤奋学习、忠诚正直、谦逊有礼、居处庄敬、不贪财宝、坚守道义等。孔子通过自己的行为诠释了儒者的风范。



13．儒行解（节选1）

儒者的品质和修养，他们忠诚守信，重视礼义，坚守仁德，不随波逐流。即使身处贫困，也不丧失志向；即使富贵，也不骄傲自满。他们勤学不倦，行事有度，与人交往真诚宽容。他们不畏惧权势，不迎合世俗，坚守自己的原则和信念。儒者致力于修身齐家治国平天下，他们的精神风貌和道德品质被后世传颂。



14．儒行解（节选2）

孔子的一些言论和行事态度，如他强调学习、修养德性，倡导以仁为本，以及他谦逊的态度和对古人的尊重。他还提到自己对于现实的不满，如衰弱的身体和未能梦见周公的遗憾。此外，孔子还强调教育的重要性，认为教育应当启发和引导学生，而非简单灌输。他对待生活也有一套自己的原则，如不追求不义之财，追求内心的满足。



15．述而第七（1）

孔子在与叶公的对话中，表达了自己勤奋学习、谦逊好学的态度。孔子认为，他并非天生就知道一切，而是通过学习古代文化和努力求知来获取知识。他还强调，学习应该选择优点去学习，对于不好的地方则要改正。此外，孔子还提倡为人处世应该保持诚实、谦逊，并教导学生文、行、忠、信的重要性。在日常生活中，孔子倡导简朴、正直的生活方式，并警示人们不要过分奢华或过于节俭。这些思想和行为准则，至今仍对我们有深刻的启示。



16．述而第七（2）

孟子关于“不动心”的哲学思考。他通过对比北宫黝和孟施舍的养勇方式，强调了意志和勇气的关系。孟子认为，真正的勇气不是表面的刚强，而是内心的坚定。他还提到，一个人要保持浩然之气，就要遵循道义，不断积善，如此才能在面对困难和挑战时保持内心的平静。



17．养气章

庄子对马与人的比较，认为马的自然生活状态是自由的，而人类通过礼乐、仁义等教化手段束缚了马和人自身。庄子主张让民众回归自然，不受礼乐教化束缚，认为这是治理天下的理想方式。同时，他还批评了伯乐、陶者、匠人等人的“善治”，认为他们的所谓“善治”实则是对自然本性的破坏。



18．马蹄篇

庄子与惠子的对话，庄子认为无用之用才是真正的有用。他提出人应该像至人一样，游于世而不失自我，顺从他人却不失去本心。他还强调，真正的智慧在于不堵塞心灵的通道，让心灵自由游走。庄子认为，只有达到了无我境界的至人，才能在世间逍遥自在，不被外物所拘。他批评了当时人们尊古卑今、追求名利的风气，认为这是迷失自我的表现。庄子提倡的是一种顺应自然、追求内心平静的生活态度。



19．外物篇（节选）

《道德经》中的“无为而治”思想，强调顺应自然，不强求。老子认为，美丑、善恶、长短等相对的概念都是相互依存的，圣人应该处无为之事，行不言之教，不居功自傲。他还提出了“上善若水”的观点，认为至善如水流，利万物而不争。在人际关系中，不争斗，才能得到他人的尊重。此外，老子还强调了“贵身”和“功成身退”的重要性，认为只有珍惜自己，才能成就大事，而功成后适时退位，是顺应天道的体现。



20．道德经（节选）

屈原在政治失意后，内心充满困惑和挣扎，他向太卜郑詹尹请教人生选择。屈原提出了一系列问题，包括是否忠诚、是否随波逐流、是否追求名利等，希望得到答案。然而，郑詹尹告诉他，每个人和事物都有其优点和不足，智慧有限，无法预知未来。屈原在郑詹尹的引导下，认识到要依靠自己的心意和意志去决定人生道路。



21．卜居

刘在文中对贤良方正直言极谏策的阐述，他强调君主应借鉴历史，关注民情，振兴国家。他提到国家治理的诸多问题，如官吏选用不当、豪强横行、教育不力等，并建议君主应选拔贤能，广纳贤才，同时注重宫闱安全，确保国家稳定。文中刘还批评了一些古代治国理念，如严尤的军事思想，认为不如唐尧的考绩制度和虞舜的文德感化。他强调治国之道应回归正道，实现国家的和谐与发展。



22．对贤良方正直言极谏策（节选）

司马谈对六家要旨的论述，他认为虽然各家学说各有特点，但都旨在治理国家。他赞扬阴阳家注重四时顺序，儒家讲究君臣父子之礼，墨家强调节约，法家注重严明等级，名家注重正名实，道家则主张精神专一。司马谈认为道家学说最为全面，能适应各种情况，而儒家则让君主过于劳累。他还强调，过度使用智慧会使人精神衰竭，过度劳累会损害身体。



23．论六家要旨（节选）

诗歌的六种含义，其中之一为赋。赋诗具有美丽典雅的特点，能够展现地方风俗，让人对地理、历史有所了解。然而，一些赋诗作者为了追求华丽辞藻，不惜夸大其词，甚至虚构事实，导致赋诗失去其本真意义。作者左思在创作《三都赋》时，力求真实反映山川、城邑、风土人情，以此展现各地区的特色。



24．三都赋序

扬雄的《逐贫赋》，通过对话形式，扬雄与贫展开了一场辩论。扬雄指责贫带给他的困扰，而贫则反驳自己的价值，并强调自己的坚守。这场辩论揭示了贫富观念的冲突，以及人们对自身命运的思考。



25．逐贫赋

蔡邕在文中比喻心灵如同首面，需要精心呵护。他认为，外表不修饰会沾染尘埃，心灵不修养则会充满邪恶。文中通过对比修饰面容与修养心灵的重要性，强调心灵美远胜于外表美。他还详细描述了如何通过日常的仪容整理来反思内心的美好，如照镜整理面部、涂脂抹粉等，都应与内心的纯净、和谐、鲜艳、顺达、有理、端正相联系。



26．女训

苏武与李陵在匈奴的相遇。李陵试图说服苏武投降，但苏武坚守信念，表示自己宁愿死也不愿背叛国家。两人在饮酒数日后，李陵最终离去，表示对苏武的敬佩。整个故事展现了苏武的忠诚与坚定的信念。



27．苏武传（节选）

汉代初期至武宣之世，朝廷重视礼乐文章，设立金马石渠等机构，以振兴文化，百姓喜悦，福应频现。期间，司马相如等文臣献策，公卿大臣不断创作，以抒下情、宣上德、尽忠孝。汉成帝时，这些作品被收集成《两都赋》，展示了大汉文化的辉煌。作者班固作《两都赋》，旨在折服那些称颂长安旧制的西土耆老，以今之法度衡量。



28．两都赋序

古代西都长安的繁华景象，描绘了其雄伟的建筑、繁华的市井、丰富的物产以及独特的文化氛围。文章中详细描述了长安城的建设历程，从汉高祖时期开始，经过历代帝王的增饰，最终形成了规模宏大、富丽堂皇的都城。文中还描绘了长安城周边的自然风光和名胜古迹，展现了西都的地理环境和历史文化。



29．西都赋（节选）

君主治理国家的艺术，主张顺应自然，无为而治。强调君主应清静无为，遵循法度，让下属自行发挥，不劳心劳力。文中还提到，君主应具备敏锐的洞察力，善于倾听意见，宽容对待臣民，以德治国，不滥用刑罚。通过广泛听取各方意见，激发人才，使国家繁荣昌盛。



30．主术训（节选）

塞上之人遭遇的祸福相生的故事。他马无故亡入胡，看似不幸，却因祸得福，马带胡骏马归。然而，富家子弟好骑马堕马，看似不幸，实则避免了战乱。高阳魋与匠人的对话，则揭示了直辞而不害于事的道理。文章通过这些故事，阐述了福祸相依、变化无常的哲理。



31．人间训（节选）

《齐俗训》中，刘安对道德、仁义、礼乐等观念的阐述。他强调顺应本性为道，失性后需重视仁义。同时，他批判了后世礼乐、是非、珠玉等导致社会混乱的因素。刘安认为，人的本性易受外界影响而改变，故需保持清明。他提倡超脱物质，回归本性，认为这是治理国家和个人的关键。



32．齐俗训（节选）

刘安对“无为”的独到见解。他认为真正的“无为”并非寂然无声、漠然不动，而是循理行事，因势利导。他以神农、尧、舜等圣人为例，说明他们并非无为，而是勤勉劳作，为百姓谋福祉。他还指出，圣人为天下之利，甘愿忍受艰辛，不贪图名利。通过这些论述，刘安揭示了“无为”的真谛。



33．修务训（节选）

战国时期的社会状况，从周室盛衰、诸侯争霸到秦国崛起，描述了道德礼教的衰落、战争的残酷以及权谋之术的盛行。文中对比了周室时期仁义道德的昌盛和战国时期道德沦丧、战乱频繁的现状，并指出道德教化的重要性。同时，文章也肯定了战国时期谋士们的智谋和策略，称其虽不适用于治国教化，但在转危为安、易亡为存方面有着不可忽视的作用。



34．战国策序

贾谊的《过秦论》中段，作者分析秦朝兴衰的原因。秦并吞天下后，天下之士纷纷向风归附，但秦王却因贪鄙之心、暴虐刑法导致民众困苦。作者认为，秦王若能借鉴前朝经验，顺权守威，则可长久统治。然而，秦二世继位后，继续实行暴政，导致民不聊生，最终导致秦朝的覆灭。作者通过对比秦朝的兴衰，警示统治者要吸取教训，以民为本。



35．过秦论（中）

贾谊的《鸟赋》节选，其中描绘了一只类似猫头鹰的异鸟突然降临作者家中，作者通过占卜得知这是预示着主人的离去。文章中，作者对万物变化、祸福相依、生死无常等哲理进行了深入的探讨，表达了对于人生无常、命运难测的感慨。他还通过历史典故和自然现象，阐述了事物之间相互转化的道理，强调了顺应自然、顺应命运的重要性。整篇文章充满哲理，引人深思。



36．(服鸟)鸟赋（节选）

荀子在《荣辱》一文中对荣辱、安危利害的看法。他认为，荣辱取决于个人价值观，即先义后利的人荣，先利后义的人辱。同时，他还阐述了君子与小人在求荣辱之道上的差异，指出君子注重诚信、忠诚和修正，而小人则追求欺诈和虚假。荀子强调，人的本性并无区别，区别在于个人的选择和环境的影响。他提倡仁义德行，认为这是安定的方法，但也存在危险。他进一步指出，人的命运取决于个人努力和环境因素，并强调教育的重要性。



37．荣辱（节选）

荀子关于乐的论述，他认为音乐是人的天性，不可或缺。乐可以表达人的情感，调和人的心灵，还能影响社会风气。荀子批评墨子反对音乐的观点，认为音乐对于治理国家、教育人民都至关重要。他还强调，音乐应该雅正，以避免邪气的侵袭，维护社会和谐。通过音乐，可以引导人们向善，实现国家的长治久安。



38．乐论（节选）

王充在《论衡》中关于儒生与文吏的论述。王充认为，儒生与文吏都有才智，只是文吏更擅长处理实际事务，而儒生则擅长匡救。然而，世俗往往因为儒生不擅长实际事务而轻视他们，而文吏则因为处理事务能力强而受到尊重。王充认为，将才智与实际能力相结合，才能更好地为国家和社会服务。



39．程材篇（节选）

王充在《程材》篇中，对文吏和儒生的才能进行了比较。他认为儒生之所以优于文吏，是因为他们学问丰富，能陶冶性情，修养道德。他还通过贫富、文吏与儒生的比喻，强调了儒生在学识、品德上的优越性。王充指出，文吏只注重实际工作，而儒生则追求道德修养，两者不可同日而语。他还批评了文吏尸位素餐的现象，认为他们只顾个人利益，不顾国家利益。



40．量知篇（节选）

司马相如的《上林赋》节选，其中亡是公通过一番议论，对齐楚两国诸侯的不当行为进行批评，指出他们追求奢侈享乐而忽视国家大义。同时，他提出天子应以国家大义为重，提倡节俭，关注民生，并倡导改革，使国家恢复元气。文章通过对比猎与农，表达了作者对奢侈浪费的批判和对节俭为民的赞许。



41．上林赋（节选）

子虚赋的节选内容，主要讲述了楚使子虚与乌有先生、亡是公之间的问答。子虚在齐王狩猎后，向乌有先生表达了自己对于齐王车骑众多而乐在其中的感慨。乌有先生则批评子虚的言辞过于夸张，并反驳了子虚对于楚国的夸耀。接着，乌有先生详细描述了齐国的地理环境和物产丰富，以及楚王狩猎时的奢华场面，表达了对于子虚观点的不认同。



42．子虚赋（节选）

李斯在《谏逐客书》中对逐客政策的批评。他认为，秦国历史上因用客卿而强大，现却要逐客，是对人才的浪费。他通过对比秦国历史上重用客卿和当前逐客政策，指出这种做法不利于国家富强。他还用昆玉、珍宝、骏马等比喻，说明秦国虽不产这些宝物，却愿意享用，却对人才如此短视。他强调，国家要富强，必须广纳人才，否则只会孤立无援，走向衰败。



43．谏逐客书

七发中的楚太子病重，吴客前往探病并劝太子改变生活习惯。吴客用生动的比喻，将太子的纵欲比作服毒，劝太子改过自新。他还建议太子参与观赏广陵涛水，通过自然景观来陶冶情操。最终，太子被吴客的言论打动，病情也奇迹般地好转。



44．七发（节选）

枚乘上书谏吴王的过程，通过对比历史上的圣贤和英雄，强调了忠臣直言的重要性。他以生动的比喻，如“一缕之任，系千钧之重”，来警示吴王不要轻举妄动，否则将面临极大的危险。他还教导吴王，要懂得抑制欲望，遵循道德，积累善行，避免灾祸，这是万代不变的真理。整篇文章充满智慧，寓意深远。



45．上书谏吴王

鲍照在这段文字中描述了他游览大雷岸的所见所感。他先是对江川陆地的景象进行了细致的描绘，从东望五洲到西眺九派，再窥地门绝景，望天际孤云。接着，他转向对南方山川的描述，描绘了积山万状、负气争高、含霞饮景的壮丽景象。随后，他转向北方的陂池潜演，湖脉通连，以及西南望庐山的壮丽景色。最后，他以夕景欲沉、晓雾将合的景象收尾，表达了对自然美景的感慨和对友人的关心。



46．登大雷岸与妹书（节选）

广陵城昔日的繁华景象，车水马龙，商贾云集，物资丰富，人们生活富足。然而，随着时间的流逝，广陵城逐渐衰落，荒草丛生，野兽出没，昔日的繁华如烟消云散。诗人通过描绘广陵城的衰败景象，表达了对世事无常、人生易逝的感慨。



47．芜城赋

三国时期，刘备三顾茅庐拜访诸葛亮，诸葛亮提出“隆中对”的策略，主张先取荆州、益州，再联合孙权，内修政治，外结盟友，最终恢复汉室。刘备采纳此计，与诸葛亮结为好友，关羽、张飞等人虽不悦，但刘备坚定支持诸葛亮。这段故事展示了诸葛亮的智慧和忠诚，以及刘备对人才的重视。



48．隆中对

嵇康的《难自然好学论》，论述了人们天性喜好安逸、厌恶劳苦，自然状态下人们能自得其乐。文章对比了洪荒时代与后世，指出仁义礼法并非自然本性，而是一种外在约束。嵇康认为学习应当顺应自然，不应过分追求名利，否则便会失去本真。他还批评了当时学者过分追求经书和礼法，认为这种做法有违自然本性。



49．难自然好学论

嵇康的《与山巨源绝交书》，他在文中表达了对达人的向往，认为达人能顺应自然，内外一致，不随波逐流。嵇康列举了历史上一些达人，如老子、庄周、柳下惠等，赞扬他们能安于低位，不慕荣利。同时，嵇康也表达了自己对隐居生活的向往，认为君子行事虽途径不同，但最终目的相同，都是追求内心的安宁和满足。他自身性格疏懒，不喜欢束缚，对功名利禄不感兴趣，更愿意追求自由自在的生活。



50．与山巨源绝交书（节选）

李密因幼年遭遇家庭不幸，在祖母抚养下长大成人。他因祖母年老多病，无法赴任朝廷职务，而向皇帝陈情，表达自己对祖母的孝心和对国家的忠诚。他历数自己的困境和内心的挣扎，希望能得到皇帝的体谅，允许他完成对祖母的尽孝之责。



51．陈情表

曹植对文学创作和才华的探讨，他回顾了自己二十五年来的文学创作历程，并与同代的文人进行比较。曹植对文学创作中存在的瑕疵表示理解，认为应勇于接受批评并不断改进。他还强调，真正的文学创作不应只追求表面的华丽，而应注重内涵和意义。曹植还表达了自己对未来的文学创作的期望，希望能在文学领域有所建树，为后世留下有价值的作品。



52．与杨祖德书

洛神赋中的描绘，诗人用细腻的笔触描绘了洛神的美丽身姿和神态，如翩若惊鸿、婉若游龙等。接着，诗人通过“飘飖兮若流风之回雪”等诗句，将洛神的舞姿与自然景观相融合，展现了其优美的舞姿。随后，诗人对洛神的仪态、服饰、举止进行了细致的描绘，如肩若削成、腰如约素、云髻峨峨等，使读者仿佛能亲眼目睹洛神的魅力。最后，诗人表达了对洛神的倾慕之情，以及无法接近的遗憾。



53．洛神赋（节选）

阮籍在《大人先生传》中对君子行为的描述，包括其服饰、言行举止和品德修养。他认为君子应遵循常色、常则、常度，行有常式，举止得体，内心如怀冰，谨慎行事。他还强调君子应尊崇周、孔遗训，追求道德，行欲为检，言欲为则。然而，阮籍随后通过大人先生的口吻，对这种君子行为提出了质疑，认为其过于拘泥于世俗礼法，束缚了人的自由，最终导致社会矛盾和混乱。他提倡顺应自然，追求自由，与造物同体，逍遥于天地之外。



54．大人先生传（节选）

陆机在游秘阁时见到魏武帝遗令，深感哀伤。他通过自己的回答表达了对魏武帝人生悲剧的感叹，认为魏武帝有回天之力却无法挽救自身，有救世之智却受困于宫廷。陆机还回忆了魏武帝的遗命，他教导子孙要严于律己，同时托付家人要好好生活。整篇文章充满了对魏武帝一生的敬仰与惋惜。



55．吊魏武帝文序

陶渊明《归去来兮辞》中表达的情感与思想。诗中，陶渊明表达了对归隐田园生活的向往，以及对世俗纷扰的厌倦。他感叹自己长期被世俗所累，决心放弃名利，追求内心的自由。诗中描绘了归隐后的田园生活，以及与家人共度时光的温馨场景。同时，他也表达了对生命无常的感慨，以及对自然美景的赞美。整首诗流露出陶渊明追求自由、回归自然的哲学思想。



56．归去来兮辞

萧统对文学发展的看法，他认为从原始社会到伏羲氏时代，文学经历了从无到有的发展。随后，他详细阐述了《诗经》的六义，以及诗歌的发展历程，从先秦到汉魏六朝，诗歌形式不断演变，种类繁多。萧统还强调了文学的价值和意义，认为文学是表达情感、传承文明的重要工具。最后，他提到自己编纂《文选》的初衷，即搜集整理优秀的文学作品，以传承文化。



57．文选序

颜之推在《颜氏家训》中强调的家庭教育的重要性。他认为，圣贤书籍中的教诲已经足够，但魏晋以来的诸子百家作品过于重复，于是他写此书以整顿家风，教导子孙。他回忆了自己从童年到成年的经历，包括家庭离散、慈兄的养育之恩、自己的不足与反思，以及他希望这本书能成为子孙们的行为准则。颜之推强调家庭教育要言传身教，以身作则，以期子孙能够遵循正道。



58．序致

文章对学问和文章的优劣进行了探讨，强调即使学问钝拙，通过刻苦努力也能达到精通；而文章拙劣，即使再怎么思考研究，最终也会显得粗俗。同时，文章还指出，即便没有天赋，只要有才华，也能够成为学士。然而，若缺乏天赋，勉强写作只会招致嘲笑。文章还提到了文章创作的顺序，以及文章的体裁和风格，强调了文章应该注重内在的理致和外在的华丽。



59．文章

刘勰在《文心雕龙》中对“物色”的论述，阐述了自然界四季变换对人心的影响，以及诗人如何通过描绘自然景物来表达情感。他强调诗人感物而动，创作出既随物以宛转，又与心而徘徊的文学作品。文中还探讨了《诗经》、《离骚》等古代文学作品的写作手法，以及文人在创作中如何巧妙地运用语言和意象。最后，刘勰对山林皋壤等地貌的描写，强调了自然景观对文思的激发作用。



60．物色

陈后主对友人陆瑜逝世的悲痛之情。陈后主深感悲伤，因为陆瑜是他生平所爱，且其学识渊博，才情出众。文中描述了陈后主对世事的看法，认为天下大乱，礼乐崩坏，自己虽有所学，却仍感不足。他回忆与陆瑜共度时光，一同欣赏美景，吟诗作对，畅谈人生。然而，陆瑜的离世让陈后主感到悲痛不已，他无法用言语表达内心的哀伤。



61．与詹事江总书

魏徵在时政疏中提出的一系列治国理念。他强调国家治理的根本在于巩固基础，如加强道德信义、深化德义教育，并警惕居安思危。魏徵指出，历代君王在取得成就后往往道德衰败，他提倡君主要保持谦逊、知足，以及警惕滥用权力。他提出十思之法，包括知足、止欲、谦冲、慎始敬终等，旨在引导君王正确处理政务，以实现国家的长治久安。



62．时政疏第二

诗人在秋日白帝城，邀请朋友冒雨赏菊的情景。诗中描绘了朋友们相聚的欢乐，以及赏菊时的美景，如鸿雁在天、芝兰满室等。诗中还穿插了各种自然景象，如远岫、断云、滴沥的雨声等，营造出一种宁静而和谐的气氛。诗人通过对这些景象的描绘，表达了对美好生活的向往和追求。



63．冒雨寻菊序

骆宾王在明时久遭幽禁，感慨时光流逝，秋意渐浓。他借流萤自明、覆盆难照的意象，抒发对人生、社会和世态的感慨。文中以“劳生”、“周身”、“流萤”等词语描绘了作者对人生和社会的思考，展现了作者深沉的情感和对命运的感慨。



64．萤火赋序

作者对人间世态的感慨，认为在纷扰的世俗中，能得英才者寥寥无几。他向往山水之间的清幽生活，享受着与自然共舞的宁静时光。在这段文字中，作者描绘了一幅秋日游莲池的美丽画卷，表达了自己对大自然的热爱和对人生的深刻思考。通过饮酒赋诗，他释放了内心的愁绪，用清雅的文字消解了积怨，展现了一种超脱世俗、追求心灵自由的生活态度。



65．秋日游莲池序

王勃在洛阳市毕公宅举办的宴会，与道王、毕公等文人雅士欢聚一堂。宴会上，大家畅谈玄学，挥毫泼墨，享受着山林之乐。王勃感慨时光易逝，对朋友们的离去感到惋惜，同时表达了自己归隐山林的愿望。宴会在欢乐祥和的氛围中落下帷幕，留下深刻的印象。



66．秋晚入洛于毕公宅别道王宴序

王勃的《还冀州别洛下知己序》，诗中描绘了东西南北的变迁，以及寒暑阴阳的更替。诗人以河阳古树、洛浦寒烟为背景，抒发了对光阴易逝、人生无常的感慨。诗中还穿插了王猛卖畚、夏统乘舟等典故，以及季鹰思吴、伯鸾适越等历史故事，展现了诗人的丰富知识和广阔视野。最后，诗人以宾鸿逐暖、仙鹤随云等意象，表达了对友人的深情告别和对未来的无限遐想。



67．还冀州别洛下知己序

山亭的景致，描绘了山水之美，表达了作者对自然的热爱。作者以自己的亲身经历和感悟，赞美了山水的壮丽与和谐，表达了对美好生活的向往。文中还提到了历史人物和典故，展现了作者深厚的文化底蕴。作者在山水中寻找灵感，抒发了自己对人生的感悟，以及对自由和真善的追求。



68．山亭兴序

王勃在月夜中观赏山亭，感叹自然之美的同时，也抒发了自己对于才华横溢、胸怀壮志的向往。他想象自己能以文章经纬天地，以器局蓄泄江河，成为独步万里的英才。然而，现实却是山亭虽有明月，却无人相伴，他只能在琴声与酒香中寄托情感，感叹宇宙神交，心境清高。



69．山亭思友人序

罗隐在《谗书》中关于英雄与盗贼的思考。他认为，英雄与盗贼在外貌上并无二致，区别在于内心的道德与节操。罗隐通过对比盗贼夺取财富与救民于水火的动机，揭示了英雄之所以行事不端，往往是因为看到了权势与财富的诱惑。文章最后，罗隐感慨峻宇逸游者鲜少，意指真正能保持内心纯洁的英雄少之又少。



70．英雄之言

王粲的《登楼赋》，通过登楼远望，抒发了对故乡的眷恋和对世事的感慨。作者在楼中环视四周，感叹景色虽美却非故土，内心充满忧虑。文章中穿插了历史典故，如孔子滞留陈国时的感慨、钟仪和庄舄的故事，表达了怀土之情和对时局的忧虑。最后，作者在夜晚无法入眠，感叹时光流逝，内心充满忧伤。



71．登楼赋

李华在文中描绘了一幅古战场的荒凉景象，描述了战争带来的惨痛后果。从秦汉时期的边疆徭役，到历代边疆战争，无数士兵在沙场上丧生，留下的是无尽的悲伤和荒凉。作者通过对战争场景的描绘，表达了对战争带来的苦难的深刻同情和对和平的渴望。



72．吊古战场文（节选）

古之君子如何严格要求自己，对待他人则宽容待人。他们深知自己与圣人之间差距，因此努力修身养性，积极行善。然而，今之君子却不然，他们严于律己，宽以待人，对自己的要求降低，对他人却过于苛刻。作者批评这种态度，认为这是不尊重自己的表现。



73．原毁（节选）

韩愈在文章中回顾了自己孤独而艰辛的一生，从小失去父母，依靠兄嫂长大，成年后兄弟相继离世，他和弟弟相依为命。文章中充满了对逝去亲人的怀念和对人生无常的感慨。他在京城为官，与弟弟相聚短暂，但未能长久。弟弟的早逝让韩愈悲痛欲绝，他对弟弟的离去感到深深的遗憾和无奈。韩愈在文章中表达了对弟弟的思念，以及对生命的感慨。



74．祭十二郎文（节选）

谏议大夫阳城的生活和为人。阳城虽官至高位，却依然保持谦逊，不求名利，坚守道德。他的德行感染了周围的人，赢得了尊敬。阳城身处高位，却未涉及政事，这引起了作者韩愈的思考。韩愈认为，真正的有道之士应关注天下得失，以兼济天下为己任，而非独善其身。阳城的行为虽令人称道，但也引发了韩愈对于“贤”的深刻思考。



75．争臣论（节选）

韩愈写给崔群的信，表达了对崔群贤能的赞赏和对他处境的理解。韩愈在信中提到崔群虽身处宣州，但心胸宽广，无论身处何地都能保持乐观。韩愈强调，崔群应得到适当的安置，而非只是托于幕府。信中还提及了世道不公，贤者常不遇，但韩愈对崔群充满信心，认为他出类拔萃。最后，韩愈以凤凰芝草、青天白日等比喻，表达了对崔君人格的敬佩，并鼓励他保持初心，不懈努力。



76．与崔群书（节选）

韩愈在信中表达了对朝廷现状的赞叹，他认为皇帝仁圣，宰相得力，政治得当。同时，他提到国内丰收，社会治安良好，呼吁拾遗公李公参与国家大政，认为这是时势所趋，李公的缺席将影响天子的用人，君子的显位，以及人民的福祉。韩愈以孔子的典故激励李公，希望他能为国家贡献自己的智慧。



77．与少室李拾遗书

韩愈在书信中表达了对朋友的思念之情，自己独处异乡的孤独与感慨。韩愈提到自己的才华与清俊气质，虽然身处乱世却依然坚持古道，孝顺父母。他在信中透露了自己因战乱流离失所，最后在符离睢上暂居，并期待朋友李习之来访。信中也提到了张籍的家境困难，以及对朋友的期盼。韩愈在信的结尾处表达了自己眼疾的困扰和无奈。



78．与孟东野书

韩愈与刘秀才关于史书的讨论。韩愈认为，《春秋》已备史书褒贬之法，史家应实事求是地记录事迹。他通过列举古代史家因记录史实而遭遇的不幸命运，如孔子、司马迁、班固等，告诫刘秀才撰写史书需谨慎。同时，韩愈也表达了自己年事已高，无力继续撰写史书的感慨，并对刘秀才寄予厚望，希望他能够继续这一事业。



79．答刘秀才论史书

柳宗元在《封建论》中探讨封建制度的起源和必要性。他认为封建并非圣人意，而是由于人类社会初始阶段人们相互依赖，需要借助他物来生存和自卫，因此产生了争斗和服从。随着社会的发展，出现了群居、国家、诸侯、方伯、连帅等阶层，形成了以天子为中心的封建制度。他质疑封建制度的合理性，认为它可能导致社会动荡，并主张贤者居上，不肖者居下，以实现政治修明和社会和谐。



80．封建论（节选）

柳宗元对师道的看法，他认为自己学识浅薄，不敢为人师。他引用孟子的话“人之患在好为人师”，并提到韩愈抗颜为师的例子，表示对韩愈的敬佩。同时，柳宗元还以孙昌胤行冠礼的故事，批评了当时社会对非传统行为的嘲笑。他认为，真正的师道不应只看重形式，而应关注内在的修养。他希望韦中立能自择所学，而不是盲目跟从。



81．答韦中立论师道书

柳州山水之美，描述了州治的变迁，从南山石间迁至水北，沿途山水相连，奇峰异石众多。文中详细描绘了双山、背石山、甑山、驾鹤山、屏山、四姥山、仙弈之山、石鱼之山、雷山等地的自然景观和人文传说，展示了柳州山水的壮美与神奇。同时，作者还提到了当地的动植物资源和民间习俗，使读者对柳州的自然风光和人文风情有了更全面的了解。



82．柳州山水近治可游者记

柳宗元在《上大理崔大卿应制举不敏启》中表达了自己对古代知己相交之道的感慨，他认为真正的知己无需等待，就能施以恩德，受恩者亦无需等待，便能感恩。接着，他反思自己的能力与才华，认为自己既无治理国家的才干，又无深奥的学识，只能算是个平庸的文人。最后，他表达了对知己的感激之情，并反思了仕途的种种现状，感慨自己虽渴望成功，但现实却充满挑战。



83．上大理崔大卿应制举不敏启（节选）

柳宗元向补阙权德舆呈上的一篇启文，内容主要涉及柳宗元自己的进退之难。文中，柳宗元反思了自己的过去，包括幼年不知耻、少时躁进等，以及自己对于进退两难的困惑。他向权德舆请教如何去就，权德舆则鼓励他勤勉学习，借助权德舆的影响力，争取提升自己的文名和地位。同时，柳宗元也表达了自己对于谦逊、勤勉和坚持中道的追求。



84．上权德舆补阙温卷决进退启（节选）

黄溪的山水之美，文中描绘了黄溪的景色，从黄神祠至初潭，再到第二潭，景色各具特色。作者用细腻的笔触描绘了山石、水流的形态，以及其中所蕴含的生机。同时，文中还提到了黄溪的传说，黄神王的来历，以及当地人民对黄神的敬仰。整篇文章充满了对自然美景的赞美和对传统文化的尊重。



85．游黄溪记

李翱在文中阐述的人性论，认为人的本性是善良的，而情欲则是蒙蔽本性的原因。文中用“七情”来代表各种情欲，认为情欲的困扰使得本性无法彰显。同时，文中对比了圣人与百姓的区别，指出圣人不失本性，而百姓因情欲而迷失本性。文章最后强调了“复性”的重要性，认为回归本性是人的理想状态。



86．复性书（上，节选）

李翱对人生境遇的思考，他认为人生的高低起伏各有其时，不必过于在意。他强调追求圣人之道，内心的充实比外在的显赫更为重要。他认为文章只是表达仁义的手段，而非目的，强调内心修养和道德的重要性。他还提到自己虽然才智过人，但心胸还不够开阔，希望通过书写来表达自己的思想，并以此鼓励他人。



87．寄从弟正辞书

欧阳修在《本论》中对于佛教盛行的批判。他认为，随着周朝的衰落和秦朝的统一，王道中断，佛教乘机而入，破坏了传统礼制，导致社会风气败坏。他主张通过加强礼义教育，修复社会根基，以抵制佛教的侵蚀。他引用了历史案例，如孟子用仁义胜过杨墨、董仲舒推崇孔氏之道，来证明修复根本的重要性。他认为，通过普及礼义，人们才能坚定信念，抵御佛教的诱惑。



88．本论（中，节选）

自秦焚书以来，儒家学者为了寻找六经的真谛，开始研究章句之学，注解和疏证经典，使得圣人之道得以传承。史官则记录了从三皇五帝到国家兴亡的史实，以及各种传记、小说等。从孔子时代开始，各种思想流派如儒家、道家、法家等纷纷涌现，各自形成了独特的学说。同时，文章也强调了文学作品的兴盛与时代变迁的紧密关系，从《诗经》到《离骚》，文学作品随着时代的变迁而不断演变。



89．唐书·艺文志序（节选）

欧阳修对“朋党”现象的深刻剖析。他认为，君子以同道为朋，小人以同利为朋，但小人的“朋”是虚伪的。欧阳修通过尧、舜、纣、周武王等历史人物和事件的对比，论证了君子之朋对国家兴衰的重要性。他指出，一个国家的兴衰往往与君子之朋的存在与否有关，强调君主应辨别君子与小人，重用真朋，以实现天下大治。



90．朋党论

五代时期社会动荡，臣子背叛君主，道德沦丧的现象。作者感叹乱世之中，忠臣义士难寻，但坚信必有洁身自好、坚守道义的人存在。他列举了几位在乱世中保持清白、不屈服于权势的义士，如郑遨、张荐明、石昂、程福赟和李自伦等，以示对忠义之人的敬佩。作者认为，即使身处乱世，也应保持内心的纯洁和坚守道义，不应屈服于世俗的压力。



91．五代史记一行传序

五代时期，后唐庄宗李存勖凭借父亲李克用的遗愿，通过一系列战争获得了天下。他在胜利后，曾誓言不忘父亲遗志，将战利品带回祭拜先王。然而，在天下已定后，却因疏忽导致国家动荡，最终身死国灭。文章揭示了国家兴衰与个人行为的密切关系，指出即使智勇双全，若不谨慎行事，也难逃失败的命运。



92．五代史伶官传序

徐无党南归序中的内容，文章通过对比圣贤与草木鸟兽、众人之间的生死差异，强调了圣贤通过修身、施事、言辞三者实现不朽的价值观。作者以孔子弟子颜回为例，指出即使不参与政务、不著书立说，通过修身也可以达到不朽。同时，文章批评了那些只追求文字功夫而不注重实践的人，认为他们的努力如同草木荣华、鸟兽好音，最终都会归于泯灭。最后，作者以徐无党为例，表达了自己对文学创作与个人修养的思考。



93．送徐无党南归序

唐论中曾巩对历史治世的评价。文章首先回顾了周、汉、晋、隋等朝代的兴衰，指出它们虽有所成就，但都无法与先王之治相提并论。接着，文章重点描述了唐太宗的治国之道，他推行了一系列改革，使得国家政治清明、经济繁荣、社会稳定。尽管唐太宗的成就卓著，但在礼乐、法制等方面仍有所欠缺，未能完全达到先王之治的境界。



94．唐论（节选）

志过一文，作者权德舆在上饶任职时，与崔公谈论世道与人伦大节。崔公以吴太伯、季子让位的典故，阐述了“以天下之心为心”的重要性，认为他们并不以兴亡为念。作者赞同崔公的观点，并补充季子之所以能审时度势，正是因为他明白兴亡是必然的，从而在三让中保全了让的道义。最后，作者以崔公的言论为借鉴，以此志过为名，表达了对义理的追求。



95．志过

曾巩在《筠州学记》中对周衰至汉以来学术风气的反思。他指出，士人学习道德和政治理论时，往往只注重表面，忽视实际应用，导致先王之道不传。他认为，尽管有人能够理解先王之道，但能够坚守的人却不多。曾巩强调，学术应该以实际应用为目标，同时指出当时学术风气中的种种弊端，如浅薄、欺诈、迎合等。他还对比了汉与今之学者的不同，认为今之学者虽然学习更加深入，但坚守所学的人却不多。最后，他赞扬了筠州学宫的建设，认为这有助于传承先王之道。



96．筠州学记

辛弃疾在杭州武林附近购置了一片旷土，建起了庄园“稼轩”。他在此种植稻田，建造亭台楼阁，过着田园生活。辛弃疾原本是南宋抗金名将，但因种种原因未能实现抗金复国的抱负，在此隐居，并以文会友。他深藏功名，与老农为伍，虽心怀壮志，却只能将抱负寄托于诗酒田园之中。



97．稼轩记

这首诗以暮春时节为背景，描绘了诗人在龙沙熊氏清风亭游玩时的所见所感。诗中通过描写清风亭的自然景观，如鄱章二江、匡庐群峰，以及亭中主人勤奋好学、志向远大的品质，表达了对清幽环境的喜爱和对文人雅士的赞美。同时，诗人也借此机会回顾了自己在官场的生活，感慨时光流逝，对未来的不确定性有所忧虑。整首诗既有对自然美景的赞美，又有对人生哲理的思考，充满了文人的情怀。



98．暮春陪诸公游龙沙熊氏清风亭诗序

苏辙的《三国论》，他通过对三国时期智勇之人的分析，阐述了智勇并非决定胜负的关键。他以汉高祖、唐太宗、曹公、孙权、刘备等人的故事为例，说明了智勇相遇反而可能陷入两败俱伤的境地。同时，苏辙也指出了刘备虽具有高祖之风，却因不能充分发挥自己的才能而陷入困境。最后，他对古之英雄的评价，表达了对汉高帝的钦佩之情。



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