书籍介绍
用户评论
胡塞尔先将存在信念悬置或抛弃，还原出一个先验自我的自明性领域；然而这个先验自我的世界经验和自我构造，本身又等同于本质类型的呈现（相对的是本质直观），因此自我及其经验构造并非完全随意的，而是有其客观性。关于先验主体性论述得部分和唯我论的部分处于平行关系，可以说是胡塞尔理论中的弱点。
我在想，“统觉”这个意识本身是如何被构造的。如果不探究这一点的话，那么作为纯形式概念的“统觉”成了有关意识构造的解释中的一个遁词，这是无法令人满意的。我想能否用积淀现象来解释统觉的形成——当然，“积淀”现象本身也是需要解释的。因为统觉如同感知一样，是一个有“厚度”的概念，就像英美哲学传统中称这类现象为“巧知觉”（smart perception）一样，它本身是可以被添加东西进行增厚的。至于积淀大致能否分为两种：作为形式的积淀和作为内容的积淀。前者是成为立义行为的一部分，因此总是当下地起作用的，而后者则是背景性的视域（比如各种各样的有效设定性的观念等等），不一定当下地起作用，尽管也可以那样；但即便是当下地起作用了，仍是作为被构造出的意向客体而起作用的，而非作为立义行为的一部分。进一步的问题是，
翻译。
断断续续读了很久。我感觉胡塞尔没有深入.....只是大概勾画了一下还原，然后开始第五沉思讲他者问题....
相对好读的一本，探讨了交互主体性的问题。
没看明白，花了166块钱
把“先验主体”换成“身体主体”，就是胡塞尔到早期梅。先验主体有的问题，身体主体一样有。
辅助英译本，但是这个翻译水平……
静态构造的现象学部分，由于对之前著作的阅读，大概还能跟上。但发生现象学的部分，觉得特别困惑，尤其是胡塞尔似乎每一个方面都只点到为止，我甚至还没开始理解，他就已经转入下一个话题了。当然，最有趣的自然是关于同感问题的讨论了，这部分能和列维纳斯的面容现象学直接接起来。