末世论形而上学

末世论作为一种不同于客体化行为的世界观，是一次新的创世，别尔嘉耶夫在此处反对的就是本体论神学（西方哲学），宣扬的是人的自由精神。

让我动笔抄了陀思妥耶夫斯基

作者所讲的末世论更像是一种哲学方法，并不是我想了解的末世论

本书开篇即讲康德和尼采的哲学，文中虽不乏对康德的赞美之辞，然而在我看来，别尔嘉耶夫的哲学思想更趋近尼采而非康德。在别尔嘉耶夫眼中，康德哲学兼具两个特征：其一，它是日耳曼主义的精神源头之一；其二，它也是欧洲现代性的源头。而这两点，恰恰是别尔嘉耶夫所要猛烈批判的。尼采则不同，别尔嘉耶夫的存在主义立场使其对尼采哲学有天然的好感，别尔嘉耶夫甚至特意把尼采从日耳曼精神谱系中剔除出去。

根基在鹿克思上的神学。

别尔嘉耶夫近乎偏执地重复他自己的存在论差异（本体与现象），认为客体化只属于现象，在现象的范围内必须承认二元论或多元论，这是自由的前提，而末世论是客体化的终结，因此要求否定神学的理解，作为圣灵的世界时代，与此世的一切都不相像，在这种意义上，他称自己的哲学是先知式的。他围绕末世论展开了：反抗一切给定，拒绝世界秩序（此世的非全）/拒绝客观，肯定超主观/垂直时间（事件）和水平时间的区分/非起源的时间，作为起源与终点的汇合/末世论的共同体/彼世的身体（脸）/想象力与象的原初性/记忆（真正的传统）与复活/创造作为共同事业，时间中的创造可以成为永恒。事实上，他的末世论形而上学比他认为的更具有革命性，但作为红色政权的亲历者，他只敢把这种潜能限定在主观性的维度。布洛赫的“以神的名义反抗神”的无神论就承自于他。

毫不夸张，该书是我消沉至极乃至怀疑哲学本身意义时读到的一本救赎之书。概念思辨并非无意义或有害，而是精神自由过程中必要的客体化，是同自然必然性世界之野蛮与黑暗的同样伟大的迂回斗争。在必要的客体化揭示之后，大写的真理同小写的诸真理向我呈现出一体性。逻各斯同幻影世界的分离并不一定要具有柏拉图那令人窒息的孤峭：人的认识不是感性确定性及其事实描述，而是意义的创造，是形而上意义上象征的斗争，它标志着作为微观宇宙和有死之神的“人”从自然向自由的超越。这里，超越不再汲汲于外部；这里，德尔斐再次振响其神启：认识你自己——认识在你之中体现的根源于无限的意义之宇宙的“你”的伟大深度！这才是由爱欲指引向真理的哲学的真正天命。