书籍介绍
夹缬曾是唐代流行的印染工艺，敦煌莫高窟彩塑菩萨所穿着的便是夹缬彩装，英国大英博物馆、日本正仓院等也都有少量实物作为“国宝”珍藏。自明代以后，夹缬的工艺设计及制作样式渐不为世所知。上世纪末，夹缬尚存浙南山区的消息传世后，很快引来国际印染界的关注，2003年，日本专门开辟了一条“中国蓝之旅”文化旅游专线。
本书作者研究民间文化多年。自2001年9月至2005年7月，作者遍访温州、丽水、台州及闽北宁德地区、闽南泉州地区的雕版艺人、染坊师傅及民间戏班老艺人等，对蓝夹缬的原料、印染、版刻设计等一整套流程作了前所未有的详尽记录，对蓝夹缬流行地区的民间文化圈作了社会及人文的历史分析，澄清了作为“四缬”之一的蓝夹缬由盛渐衰，及至湮没的历史之谜。
在掌握1000余片纹样的基础上，本书第一次提出蓝夹缬的概念，破解其纹样为清末至民国年间流行于当地的昆曲、乱弹戏文，分类归纳出其历史发展各阶段，且一一予以命名，填补了国内国际本领域的研究空白。
目录
用户评论
一本民俗类不错的书，除了5年的田野调查，资料翔实丰富外，也不乏生动有趣的内容，比如：14幕潘金莲的蓝夹缬纹样（戏书、挑帘、裁衣、私合……）就这么大咧咧出现在新嫁娘的被褥上，出现洞房花烛夜的喜庆中；“夹被歌”中透露出的信息——婚嫁前夕，小姐妹们帮助新嫁娘，将蓝夹缬上每个纹样人物的嘴部都涂上胭脂，以求“红显”；泰顺人对蓝夹缬、蓝印花布的特殊称呼——蓝夹缬叫“宜山改”，蓝印花布叫“国民党被”（为什么，不知道），绸缎包被叫“太平洋被”（反正就是跟着上辈人叫的）；蓝夹缬师傅习惯用手指点了染液尝，然后说“它病了”——要“吃药”了（加新靛）；“它渴了”——要“喝酒”了（加酒糟催酵）……如是种种，不一而足。附在最后的那些方寸之间的质朴美丽的蓝夹缬，已经在机械工业的冲击下化为一声声叹息了，我们，也还能剩下什么
印染 老祖宗的东西 要发扬 看书的时候也想着能走遍走访这些地方多好
感觉写得一般，有时候直接跳过论证过程直接到结论，不太连贯。但（主要）作为被单，蓝夹缬还是挺漂亮的，就是图样有点密集。
什么是人文背景，什么是社会背景？那真是刚开头就煞了尾。。
着重看田野考察那部分
看得很迷。手艺的失传是资本主义的推搡，还是消费主义的摒弃。社会历史变迁，什么是被淘汰，什么是被浪费，什么是被埋没，社会主义核心价值观不能给出价值的标尺，我们就在情怀和回忆里各自短长。
那些花案太美了
不买，可借。20171010读完。国庆，上图。多抓鱼24，20190326。
非遗是实甸
多年田野调查的成果，为其中的辛苦五星。