书籍介绍
本书的题目并不特别与一个老说法相关：“我们都是矮子，但是我们站在巨人的肩膀上”。这谦卑的姿态，表达了太多的自我满足。巨人是那么容易让我们爬上去的吗？巨人的功能就是把侏儒扛上他们的肩膀吗?或许他们曾经是亲切和蔼的，但是现在他们却把我们摔在了地下，偷偷走了，只留给我们一个视界更宽一些的幻觉。毫无理由地假设我们和伟大者的亲密关系，很快就会使年轻一代人否认有什么巨人，并断定这整个说法不过是一个谎言，是由教师们编造来抬高自己的。我想，巨人会鄙视这小小的喜剧和玩笑。
解读伟大作品，已经不仅仅是个人或某个学派的为学旨趣，而是与生存选择紧密相关。关键在于，伟大作品给出了关于什么是美好生活、什么是美好德行等紧要问题的深刻思考与解答。即使我们要寻求只属于自己的答案，也无论如何必须首先面对那些伟大的书。
在订正旧版的基础上，新增两篇文章：《理查二世》和《文本的研习》。
艾伦·布卢姆(1930—1992) 美国思想家、政治哲学家及翻译家，1955年毕业于芝加哥大学，获博士学位。曾任教于耶鲁大学、康奈尔大学、特拉维夫大学、多伦多大学，后回芝加哥大学社会思想委员会任教授。著作有《莎士比亚的政治学》(1981)、《巨人与侏儒》(1990)、《爱与友爱》(1993)等，译著包括卢梭的《爱弥尔》(1979)及柏拉图的《理想国》(1990)等。
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用户评论
昨晚翻出一看，很好。
我很喜欢他评介莎翁的那部分，虽然有些难懂，但是很有意思。
繁复而精细。心魂相交，气魄亘一。教育的技艺。
即使我们站在巨人的肩膀上，也不要忘了自己是侏儒。
重读了一下，发现很好啊
非常好的古典入门读物，并不复杂，但是可以一窥古典教育的美丽，部分文章比较夸张。。嘛，可以理解
几年来不知道是第几次翻阅，才知道这本是选集，有些篇章断断续续已经读过了。没有什么新知。 / 消沉心事。 / 想回到过去，回到在北洋馆里第一次翻阅这本书的时候。
在当代，苏格拉底式政治哲学的敌人有两种，一是像苏格拉底所揭示的那些自以为掌握了本质性知识的虚伪启蒙者（科学主义者，历史主义者），二是像被苏格拉底哲学败坏的青年们的后现代主义者，他们把一无所知当做对象的本质，把求知的冲动本质当做知识，爱智慧-追问因此被当做智慧-解答本身，没有外部性，没有最高的东西，有的只有作为基础的无之基底。在这种危机中，被批判的苏格拉底显得格外重要，但不是那个柏拉图的苏格拉底，也不是那个色诺芬的苏格拉底（施特劳斯的苏格拉底），而是那个深知自身一无所知的苏格拉底……
另：偶有洞见，但布鲁姆太狡猾，谈论政治行为时拿柏拉图的“哲学只能作为信念，存在于言谈中”说事，谈论方法时拿亚里士多德的“数学会破坏政治现象”说事，不过这些都是施派的通病。
给施派的文本细读功力。强调每个时代的伟大哲人都有自己关于德性、政体，善和良好生活的看法，并且探寻这些重要议题在不同时代哲人中的表现。方法是通过作者自己的眼睛，根据作者自己的想法来研习经典文本，并进一步根据哲人之眼去看待其他伟大哲人，从而思考永恒的终极问题。重视柏拉图的对话体，强调对话的对象与方式，注重论证过程而非单是结论。卢梭是启蒙中的反启蒙者，比起洛克式的功利主义个体他更注重复兴古典的德性，托克维尔是他的继承者，只不过由于读者身份托没有公开自己的导师。沉思与政治注定不能完全重合，理想国只在灵魂中。莎士比亚能够教会我们去生活，提供给我们什么是高尚的原则，指导我们追求正确的事物。奥赛罗说明了普世主体的不可能性。哲学永远不会为大众理解，诗也只能做浅表传播。人生而不平等，有品行优劣的差异。有待商榷
开篇和结尾看了，中间看上去很厉害的样子但是说实话看不太懂……果然是不太能懂18岁本科毕业，25岁研究古希腊修辞家并以之获得博士学位大佬的脑回路