王东岳，笔名“子非鱼”，是一位自由学者。他独立于任何党派和学术机构，没有固定职业和职称。他曾拥有医学硕士学位，但毕业后选择离开医学界。王东岳曾在西北大学哲学系和西安交大管理学院担任客座教授。他的著作包括《物演通论》、《知鱼之乐》和《人类的没落》。

哲学对“存在”的探讨，指出“存在”并非只是感知中的对象总和，而是源于分化出的在者。同时，对“存在”的追问背后，隐藏着对追问原因的疑问。作者强调，分辨存在的主观与客观已无意义，重要的是探究为何要追问存在。这揭示了哲学探索的起点和本质。



第一章

存在论的基本观点，认为存在并非独立或绝对，而是相对和有限的。文中探讨了存在和思考的关系，指出存在依赖于分化开来的他者，从而引出相对存在和有限存在者的概念。同时，对比了黑格尔哲学中的逻辑起点和辩证逻辑，以及他如何处理有限与无限的关系。最后，提到了黑格尔的逻辑体系是一种同语反复，以及他如何处理有限存在者与无限的关系。



第二章

“起点”的困境，即逻辑存在与其它存在的关系悖论。强调了必须从逻辑中寻找存在的逻辑，并揭示逻辑存在的本质。指出传统哲学存在根本缺陷，如黑格尔哲学无法解释逻辑存在的原因。进一步探讨了逻辑内容与形式的关系，认为它们都被非逻辑因素规定。最后，强调自然哲学需要探讨相对存在及其原理，以解释逻辑学、哲学等人文现象。



第三章

存在的相对性，即存在只能相对于自身而存在。这表明存在是相互依存的，如同巴门尼德和老子所描述的那样，存在是一切的基础，但它自身并非绝对。在相对性的基础上，我们可以理解存在的统一性和根源，但这并不意味着存在本身就有根源。这种理解揭示了哲学上的困惑，并指导我们如何更深入地思考存在的本质。



第四章

对存在本质的哲学探索。从泰勒斯提出“水为万物之原”开始，哲学界就试图找到存在的本原。赫拉克利特认为“火”是本原，柏拉图提出“理念”的概念，而亚里士多德则将存在分为“形式”和“质料”。现代物理学试图寻找“本原”或“质料”，但仍然无果。这些探讨揭示了存在形态的复杂性和多样，如宇宙演化的序列和万物之间的关联。尽管哲学和科学都在努力解答，但关于存在本质的问题仍然充满迷惘。



第五章

对“存在”的探讨陷入哲学困境，因为追问“存在”反而问不得。哲学不是追求终极真理，而是探讨为何不能有终极真理。东方思想家如老子，不去直接探讨“存在”，而是从人的卑微存在出发，寻求存在的性质。在相对有限的对象或自身属性内探询“存在的性质”或“存在之道”，是明智的思考方式。



第六章

存在性的概念，即存在如何可能存在以及为何能被认定为存在的原委。作者认为，存在性是存在的元质规定性，它使存在得以展开，并从失存中逐步实现为全体。有限的存在者只能以有限的存在物为对象，而探询无限存在的有限存在者，往往是自身正趋近于失存的缘故。作者指出，传统哲学对“存在”的探讨存在隔膜和无知，而本书旨在间接论证这一问题的本质。存在性决定了某物能否存在、为何存在以及如何存在，是存在形态的内在宿性。作者强调，我们必须从根本上重新研讨甚至修正哲学本体论，以探明决定一切存在物的存在内涵或存在性。



第七章

宇宙存在本原及其效价不足的特性，指出存在者必然经历变迁与消逝，这成为存在效价不足的证据。进一步阐述了后衍性存在不会完全失去存在效价，存在者在消逝时仍会保留一部分，或转化为新的形式，或回归先前形态，证明存在效价不会耗尽。同时，明确了“存在效价”作为存在者可存在程度的内在指标，决定着其稳定性，且其变化反映了自变量的存在。



第八章

关于“存在度”的新概念，它量化了存在状态，将存在分为从0到1的区间。这个区间代表了从绝对失稳到绝对稳定的存在状态。文章提出，现实存在的状态处于这个区间内，并且存在度最高的存在效价只能趋近于1，而最低的存在效价只能趋近于0。文章还探讨了存在度的衰变和相对性，认为存在的有限性并非空间或时间的限制，而是存在内涵的限度。通过这个观点，文章试图解释康德的二律背反命题。



第九章

物质不灭和衍动的定理，指出抽象存在是永恒不变的，具体存在则是相对且易逝的。由此引出存在度的概念，认为不同形态的具体存在者有其特定的存在度，高于或低于此度则无法以特定形式存在。存在度是总体存在效价的分散表达，揭示了不同存在者间存在稳定性差异的原因。



第十章

存在度在自然存在系统中的分布，包括紊乱、均等、波动、趋升和趋降五种可能。这些分布反映了存在物的相对稳定性，从无序到有序，从递减到递增，展现了自然世界复杂且多变的动态平衡。每种分布都揭示了自然存在的一种特殊规律，反映了宇宙演化的奥秘。



第十一章

宇宙从150亿年前的奇点到现在的演化过程，阐述了宇宙中暗能量和暗物质的存在，以及它们与宇宙常数的关系。接着描述了从亚原子粒子到恒星、超新星、元素周期表、分子物质和生物的演变过程，指出生物质量在地球表面非常稀薄，而人类作为生物系统中最活跃的一系，其生物质量也不可能超越中级多细胞生物演化系统，暗示着人类可能面临衰竭前的危机。



第十二章

宇宙演化的过程，从物理存在到化学存在，再到生物存在乃至“人物”存在，这一过程中物态存在效价逐渐弱化，自然存在度在世界流变体系中呈现逐层递弱的分布趋势。主要表现在相对量度递减、相对时度递短、衍存条件递繁、存变速率递增、“自在”存态递失和“自为”存态递强等方面。这一规律从哲学视角审视，具有根本的确证性。



第十三章

“存在”这一概念，它既包括所有具体存在者的总和，也包括具体存在物的源流，与存在物的感应状态无关。存在者与存在物同义，指具体的存在物体，但一切存在物可能由极简单的本原质料构成。书中强调存在形态或物态的非质料性质及其形式类别，并指出物质或物体的形式化变迁原因需要深入探讨。同时，书中也指出了在表达某物存在效价时，不应仅考虑物质的单体寿限或个别质量。



第十四章

老子关于“道”和“德”的哲学思想，其中“道”的循环往复和“德”的柔弱无为被深入探讨。老子认为，弱化现象是“道”的展开和实现，这种思想反映了自然界的递弱演化趋势。他通过比喻水的柔弱攻坚，阐述了“上善若水”的理念。同时，老子对社会理想提出了反动性的思考，希望人类回归原始社会状态，避免文明化的弊端。尽管他的思想存在一定的局限性，但仍然对后世哲学产生了深远影响。



第十五章

章节内容主要讲述存在的不稳定性和“不圆满本性”，这种本性导致存在易动摇，甚至失存。尽管存在度可能趋近于最高状态，但这也成为维持存在的最低基准，即“存在阈”。章节强调，为了克服动摇，存在必须追求成全和补偿，这是演化或发展的内在动力。这种追求促使存在不断进化，从而克服“无”的威胁。



第十六章

补偿的过程，实际上是一种层位跃迁，它揭示了存在从分化到再构合的规律。然而，如果补偿是外来的，那么被补偿者就不再是单纯的“太一”，因为分化是存在的本质。在这个过程中，不同产物的残化程度或“缺憾”程度也会不同，这决定了它们补偿和跃迁的差异。尽管存在追求自圆或自满的“自我补偿”，但实际结果却往往并非如此。



第十七章

这一章节深入探讨了“代偿”这一概念，指出代偿只是表面上改变了物态，但物自性依然存在。作者将“代偿”与“补偿”区分开来，强调代偿对象与代偿本身是同质的，并且代偿过程中存在一种“愈补愈失”的现象。这一过程既是存在的实现，也是分化的实现，导致物质种类繁多。作者指出，代偿的进程与存在度下降密切相关，形成了递弱代偿的法则。



第十八章

关于“代偿效价”的概念，这个概念是描述存在物可存在样态的外在指标，反映其能动性或依存关系。它并非根本要素，而是因变量。代偿效价与存在效价的关系密切，二者之和需保持在存在阈限基准线上，否则代偿将无效。代偿的作用在于维持弱存者的存在，但它无法补偿存在效价的损失。这种两重性让万物得以勃勃生机，形成了递弱代偿的自然原理。



第十九章

代偿过程，它是下位层次对上位层次派生关系的体现。代偿要求构成了上位层次的基本规定，如残态物体的结构位点和弱质物体的功能配置。下位层次的残缺是上位层次存在的基础，通过代偿关系形成宇宙统一物的演体系。然而，这种代偿过程是一个无休止的循环，下位存在获得补益后，又在新的层位上展现出新的缺憾。这揭示了上位存在或本体存在的本质规定性往往被遮蔽。



第二十章

自然界中，活跃与动荡是存在态势的两种极端状态，活跃程度越高，存在态势越弱，动荡程度越重，代偿危机越重。生物存在在宇宙进化序列中最为薄弱，通过代偿法则，生物进化将物理存在转化为生物感知性，理化运动性转化为生物能动性，并形成活物的社会组织。尽管代偿是生物维持自稳的唯一手段，但这种自残要素也使得代偿成为不得不依赖的前途。



第二十一章

章节中关于生物进化的独特观点，指出进化并非朝着生存能力增强的方向发展，而是存在力度逐渐减弱的过程。作者认为，高等物种的所谓“优势”可能实际上将它们推向劣势境地。章节还探讨了“生存效力”与“生存能力”的区别，并批判了“适者生存”的传统观念。作者强调，科学认知的底层疑难需要哲学层面的思考，并提出无知可能是一种安然无惑的稳存之表征。



第二十二章

宇宙演化过程中，物质从存在到失存的不可逆转运动。这一过程涉及代偿的逐步实施，包括量变积累和质变跃迁，导致存在度的丢失和亏蚀。在宇宙初期，物理和化学物态的兴衰平滑过渡，而后期生命物态的生死轮回则起伏跌宕。物质演化的趋势是自然存在效价持续下降，揭示了代偿属性的浅层形象和存在本性的深层动势。



第二十三章

“灭归”这一概念，指出它并非“演化”的逆过程，而是演化的一种临时停止。文章探讨了存在的不间断流程和存在的无差别动势，认为任何灭归现象都是相对存在的转化形态，而非代偿演运的转化形态。同时，文章强调从整体角度来看，存在本身是丰满、制衡且不断流动的，宇宙或整个存在只是一个微不足道的存在质点。



第二十四章

关于存在和进化的哲学思考，认为存在是同一的，但因其存在程度的不同而表现出多样性。作者指出，一切存在类别的差异都是存在程度差异的结果，并解释了物进化过程中缺陷的代偿和放大现象。同时，作者还探讨了“实”与“虚”的关系，认为二者相互依存，共同构成了世界的复杂性和动态变化。



第二十五章

层次性存在度在递失进程中的反比例对应，实体存在与虚体存在的关系，以及“虚无”或“虚存”状态在生物智质存在或精神存在中的体现。文章深入探讨了代偿的两种形态：实存形式的代偿和虚存形式的代偿，并分析了实体概念的分裂状态和笛卡尔对二元实体的属性之谈。同时，文章还提到了物理学的视角，如质量与能量的关系以及观念广延性对物广延属性的影响。



第二十六章

虚存与实存的关系，指出虚存的扩展反映实存的虚弱，并趋向于“伪在”和“危在”。所谓的“伪在”是指实存失去坚实性，而“危在”则指虚存不断削弱实存的存在度。文章进一步探讨了生物的智质存在和精神存在，认为它们是宇宙演化中的极端代偿形态，揭示了自然存在度趋近于零的可悲状态。同时，作者也提及了哲学家对于存在本质的探讨，强调了人的存在本质是哲学的重要课题。



第二十七章

递弱代偿的自然演化过程，它导致了两种存在者：自觉的存在者和不自觉的存在者。自觉的存在者因为其完善与弱质等价，最终变得残弱；而不自觉的存在者则因为代偿效价高，过问所有存在，实现自为。亚里士多德和尼采的哲学观点被指出是这种演化过程的特定表现，而人类追求真理和理想的意志，也是这种演化在特定方式下的体现。



第二十八章

宇宙的本质可能极其简单且完美，爱因斯坦认为整个宇宙可以简化为一个方程或一种作用力。然而，世界的复杂来源于衍存和复合存态的复杂，以及人与存在方式的复杂。尽管有从简到繁的内在动力，但简约原则始终贯穿其中，这体现在奥卡姆剃刀原则等哲学和科学原理中。



第二十九章

存在与原存的关系，强调了“第一因”在存在中的作用。指出“因”和“果”并非孤立存在，而是相互依存、相互转化的过程。揭示了“自因”与“自性”的关系，以及“存在”与“不存在”之间的矛盾。最后，通过斯宾诺莎的观点，阐述了“决定论”与“自由”的关系，指出自然存在决定自身继续存在，这是递弱代偿衍存法则的体现。



第三十章

“存在是一”这一哲学思想，强调存在的统一性和连续性。认为存在的弱势是存在的缔造，弱化就是强存。通过分析割裂形态的存在，如物质与精神、唯物与唯心、自然与人文学科等对立，指出它们都是观念形态的代偿性存在。并指出，弱势的衍存进程造就了“诗意的栖居者”，而存在的弱势正是存在的缔造。最终，弱者之弱，正为强者之强。



第三十一章

存在的本质，认为存在必是分化开来的，需要能够代偿分化出复杂属性，使感知者能够感知。存在分为主体和客体，主体感知客体。书中强调，衍存关系是感知关系的基础，衍存者如何在损失存在效价的同时维系存续的质态。存在性是存在的唯一规定性，由存在度、代偿度和存在阈共同构成，三者之间存在互动关系。



第三十二章

“代偿”这一概念，它连接了存在度与存在阈，揭示了宇宙物质演变和自然体系存续的规律。与“转化”不同，“代偿”不仅包含演变存续的意味，还涉及到损失与补偿的关系，具有定向衡量的特征。代偿效价存在真实与虚假之分，类似于量子物理学中的波粒二相性。这一概念有助于我们深入理解存在的本质和存续的机制。



第三十三章

“存在阈”这一概念，它既包括存在度也包括代偿度，是衡量事物存在基准的重要指标。通过存在阈，我们可以理解事物存在的稳定性和代偿能力。同时，它揭示了存在效价和代偿效价之间的定量关系，并以此构建了一个物演坐标示意图，展示了时间、存在阈、存在效价和代偿效价之间的关系。这一理论有助于我们理解宇宙万物存在的本质和演化规律。



第三十四章

这一章节中，作者通过“奇点”这一概念，深入探讨了存在与演化的哲学思考。他将存在分为两种状态，一种是趋于完全存在的奇点，一种是通过演动向度和演动量度来衡量的存在。作者提出，存在阈是所有存在物的普适常数规定，而偏位线则是实现衍存的必然偏失。这一理论阐述了自然存在效价和代偿效价之间的反比互补关系，揭示了宇宙演化的复杂规律。



第三十五章

“存在阈”这一概念，它作为一个恒定的基准，使得代偿效价变得可测量。代偿效价不足会导致存在效价不足，必须回溯到更高的存在度位点来弥补。代偿的真实效价被称为“有功代偿”，而虚假效价则称为“无功代偿”。文中通过“灭归”和“非存在”两个形态，揭示了代偿和失存的真谛。



第三十六章

存在效价这一概念，即通过偏位线和坐标轴确定的存在物属性。文中阐述了“有功代偿”与“无功代偿”的区别，指出代偿度与存在度成反比。随着衍存偏位线的下移，自为者的活动空间增大，这一空间涉及感知性、能动性、心理波动和社会结构等方面。代偿度的扩张使得自为者的属性更加多样，但也可能导致“有功”变为“无功”。



第三十七章

“存在阈”的概念，它描述了存在与不存在之间的边界。文章指出，在存在阈内，存在可以通过不同的度量和代偿来维持。然而，当存在度下降时，代偿效价增加，但这只是存在度减弱的表现。文章进一步强调，所谓的“发展趋强”并不成立，因为存在并不在存在阈的上下波动，而是在阈上和阈下两种状态之间切换。作者以生物繁殖为例，说明在自然界中，存在阈的存在和波动是维持生态平衡的关键。



第三十八章

在自然界的存在中，存在阈、存在度和代偿度三者之间错综复杂的关系。存在阈是存在的最低和最高界限，代偿度是当存在度失量时的一种补偿，而存在度则是维持存在者稳存的关键。这三者相互影响，共同构成了存在者的存在本质，揭示了自然界守恒的存在阈。



第三十九章

存在势态和具体事物的分析视角，指出存在概念往往模糊不清。文章从存在阈、代偿度和存在度三个角度展开，揭示了代偿现象如何影响存在性。存在阈的合成状态使代偿成为存在的前提，代偿度的扩张态势让人误以为存在性无限，而存在度的萎缩态势则让代偿成为存在的必要条件。这些分析揭示了存在性的复杂性。



第四十章

代偿在自然体系中的存在和作用，它既是无效的又是有效的。无效性体现在代偿效价可能趋近于零，无法真正弥补损失；有效性则表现在代偿的弱化促成了存在的存续。代偿的属性和演化方式受其原始程度影响，原始代偿属性普遍性强，后衍代偿属性则局限性强。代偿的虚化和弱化趋势使得代偿效力逐层递弱，而代偿形态本身却掩盖了这种递弱倾向。



第四十一章

人类对“自然”与“人”之间鸿沟的认知变迁，从亚里士多德、笛卡尔到黑格尔等哲学家，他们各自在物理学、机械力学、天文学等领域探索人的存在位置。然而，随着生物学的发展，这一鸿沟正在缩小，使得“人”跌入“自然”之中。哲学家们试图阐明“存在”的自然原理，将各种质态的存在熔炼于自然之中。同时，文章指出，非生物也有求存问题，并强调“物自性”或存在性在所有存在物中是不变的。



第四十二章

爱因斯坦质能互换方程在宇宙形成和爆发中的作用，阐述了物质与能量的相互转化，并引入了“信息”这一概念，将其与熵增量联系在一起。进一步探讨了物质存在的本质，指出物质的存在形式与内容是统一的，将“质”与“态”视为同一规定性，并指出在亚原子到原子层面，能量以不同质态存在。同时，文章还分析了物质微观质态的结构强度自下而上的减弱现象，并探讨了从原子结构到社会结构的能量分布流失趋势。



第四十三章

在哲学中，我们通常认为的“本质”并不存在，它只是表象中的内核，反映着主体存在性的“度”的变化。通过以氢原子为例，说明了氢原子虽然看似完整，但实际上存在缺陷，这种缺陷成为其他元素的起源，并奠定了它们相互补充的基础。这种缺陷的代偿使得元素更不稳定，但也是化学多样性的基础。



第四十四章

递弱代偿的原理，即通过“致残”和“别类”实现分化，以“结构整合”为基础，达到“度”的递衰和“类”的丰化。质变和量变是同一过程的两个方面，它们之间存在着质的规定性。分子形成机制通过化学层次对物理层次的代偿而表达这一原理。原子核中的质子数和核外电子数相等，使得原子整体保持电中性。电子在不同能级上运动，当内层能级被占满后，外层电子才能占据更高能级。原子外壳层的不圆满性导致它们具有化合活性，形成化学键和化合物。惰性元素的外壳层电子数达到相对满足值，关闭了化学活性。



第四十五章

代偿这一概念，在物质世界中，原子通过与其他原子结合来弥补自身的缺陷，从而形成更复杂的分子。碳原子因为其独特的电子结构，在形成有机分子时扮演着关键角色。然而，这种代偿并非完美的，它使得分子在下一轮变局中处于更脆弱的状态。在生物和社会发展中，代偿效应同样存在，它揭示了物质世界和生命进程的复杂性，但也提醒我们代偿的补偿往往无法触及存在的核心。



第四十六章

“质”和“态”的同一性在物的演化中表现为“本性”和“属性”的同一。随着衍存物属性的繁杂，属性的概念陷入混乱。属性是本性的延展，本性是属性的根系。无机物质在满足态下停滞，而有机物则处于活跃状态，形成有机大分子。生命诞生后，面临生存压力，通过遗传和变异机制进行代偿，形成了生命的活跃和死亡这一自然现象。



第四十七章

老子“天下之至柔，驰骋天下之至坚”的观点，认为生命是自然的“弃儿”，自为的本质和渊源。指出老子“无为而无不为”的“守静”之道在现实中难以实现，而孔子“知其不可而为之”则更贴近人生现实。文章进一步批判了“出世无为”的观念，认为其不能成为主流，并指出人类不应自诩为“天之骄子”，而应认识到自己如同陀螺般身不由己地参与自然导演的闹剧。



第四十八章

递弱代偿法则，这是存在的规律，既带来创造也带来迷失。古希腊爱利亚学派，尤其是芝诺，对此进行了探讨。从苏格拉底开始，哲学开始关注人自身，柏拉图认为人们无法摆脱困境，看到真正的光明。自然哲学的目的是追寻使自然变得不自然的原由。苏格拉底转向人自身，提出“认识你自己”，但这一转向使人与自然对立，难以缓解紧张关系。最终，回归自然，将人归还给自然，成为解决困境的唯一途径。



第四十九章

人的存在是依赖各种条件的，条件越多，存在越不稳定。条件是存在的依据，但条件本身也是存在的。条件量的增加导致存在者分化演动，形成系统和结构。依赖条件多的存在者，其存在效价或存在度越弱，因为任何一个条件的变化都可能使其自存的基础崩塌。



第五十章

海德格尔关于存在和存在的观点，认为“在”是一种未分化原始存在，没有“存在单元”或“存在个性”之分。在存在分化为“在者”之前，“在”是具体而坚实的存在。随后，存在者之间的相互依存关系使它们成为“一”的整体存在的一部分，并具有对其他存在有所感应和应答的属性。人类的感知能力不过是物质感应作用的自然延展，这种感应能力使我们对自身在自然梯度中的存在定位有所感知，即真知。



第五十一章

物质的自存状态与依存状态之间的密切关系，将自存分为“自我存态”和“无我存态”，并指出两者的关系。进一步探讨了能动性在物质发展中的重要性，指出能动性是物质在依赖条件过度膨胀时发展出的代偿属性，并以此解释了生物进化的过程。文章还强调了自由与生存度之间的关系，认为自由度与生存度成反比，并指出自由化存在物需要某种结构化组织来代偿其动荡状态。



第五十二章

自为与自在的关系，指出它们并非独立的存在形态，而是同一种存在质素的自性演动。自为是自在者不能自在而不得不有所为的自然存在方式。同时，物质的自为质态表现为感应状态和能动状态的增势。在宇宙演化过程中，结构化趋势逐渐显现，从原子到分子再到生命，系统结构的能量维系越来越艰巨。社会结构的代偿性发生与生物的问世同时开始，生物的生存度与社会度呈反比相关。



第五十三章

时空的维度，阐述了时空既是物质存在的表现形式，又是自然属性延展的结果。文中指出，时空起源于大爆炸，随着物质存在度的衰变，时空维度不断延展，物质运动速度逐渐减慢。时空不是物质以外的存在，而是物质失稳和失位的质态表达，是物质实现衍存的方式。文章还提到了“先验时空”的概念，强调时空作为物的属性同时规定着物对自身失稳和失位的体现方式与体察方式。



第五十四章

失位和失稳是物演化的基本状态，时空演化是物存在性的自然展开。文中分析了存在效价递减的必然性，以及生物、智质和社会存在作为代偿性存在的不同层级。文章进一步探讨了人类文明中的紧张现象，如经济、文化、行为、政治和环境等领域的紧张，指出这些紧张源于自然存在本身的紧张和代偿张力的上升。最后，文章指出意识对存在的反作用力实际上是对存在代偿作用力的表达，而非真正的反作用力。



第五十五章

文明存态与生物存态的本质联系，指出文明演化是自然本质的体现。文章进一步探讨了人类在自然中的尴尬位置，强调了人类努力求稳和求变的心理状态，并指出这些行为都是合乎天理的自然秉性。文章最后指出，人类的意志是自然意志的延续，并引用叔本华和尼采的唯意志论来阐述这一观点。



第五十六章

人类存在性从自然衍存物到形而上学存在的转变，指出人性是从物性升华而来，而人的存在性不稳定是所有问题的根源。通过类比磐石与人的对比，说明了人的存在和追问存在的意义。最后，指出这一切构成了人文现象和哲学论题的自然根据。



第五十七章

存在这一概念在不同层位上的演变，从原始的客观存在到主观的“存在”层位，这一过程在精神和社会领域继续演运。形而上的“存在”受形而下存在支配，遵循递弱代偿的存在性法则。追问存在的存在者，源于自身的弱质和代偿需求。



第五十八章

追问与惊异的本质，指出追问是追寻失去的东西，而惊异是对自存与他存关系的惊异。强调对象不仅是认识论概念，还潜藏着存在规定性。指出哲学的根本问题是存在论问题，即认识论与本体论的统一。从笛卡尔开始，哲学家们开始关注精神与意识，但未能探究“我在”的渊源，导致认识论哲学陷入困境。提出让本体论与认识论共有一个起点，共同追求存在，是哲学的真正开端。



第五十九章

存在性如何统一所有存在者，并导致质料或质态的分化。无论存在以何种质态存在，都可以被纳入总体存在来讨论。逻辑的展开与存在的展开受到同一存在性的制约，使得逻辑与非逻辑的存在可以区分又可以重合。这种观点打破了传统哲学的禁闭，让精神存在无需勾销非精神存在也能明朗。同时，存在性使物质和逻辑、物质和人的规定性统一，成就了符合逻辑的自然哲学、精神哲学和社会哲学的统一。



第六十章

哲学的本质，它是对精神存在或现象的总结。哲学被视为包罗万象的宇宙观，但实际上它旨在将所有知识还原为单一的精神单元。存在本身，尤其是精神存在，成为哲学探讨的难题，因为它难以超越精神去探寻。作者提出，所有关于存在的讨论都不可避免地会涉及到观念中的存在，即形而上学的禁闭。精神哲学的探讨不再局限于认识论，而是深入到存在的本质，探讨精神存在为何存在以及如何存在。



第六十一章

关于“指谓存在”的讨论，指出它既是客观的产物，又是主观的过程，形成了一种佯谬。文中探讨了感知主体如何通过感知规定实现自存，以及如何与客体沟通达成共在。同时，文章提出了精神存在或观念本体如何实现载体化的问题，并指出这可能是哲学难题的根本所在。



第六十二章

笛卡尔对“我思”的理解，以及巴门尼德提出的关于存在的三条认识之路。笛卡尔将“我思”视为存在的证明，而巴门尼德的三条路都存在武断，无法得出确切结论。这种对存在的探讨，反映了哲学史上唯物主义、唯心主义和试图弥合两派的努力，但都未能完全打破精神存在的封闭状态。



第六十三章

哲学在探讨“感知”与“存在”的关系时所面临的困境，即两者相互依存却难以定义。西方哲学史的发展过程中，从古希腊的自然哲学到近代的认识论，再到黑格尔的辩证法，哲学家们不断探索这一难题。笛卡尔提出了“我思故我在”的命题，却引发了“二元论”的争议。康德试图探讨“纯粹知性”和“纯粹理性”的规定性，却陷入二律背反的困境。黑格尔以“辩证的绝对的理念”试图解决这一难题，但最终仍未能完全摆脱形而上学的框架。维特根斯坦认为形而上学问题是伪命题，而爱因斯坦则指出科学和哲学都应关注理论构造和思辨性质。



第六十四章

人类感知世界的初步阶段，即认识过程。作者指出，我们的感官如视觉、听觉、触觉等，实际上只是对真实世界的一种扭曲和简化。视觉只能感知一定波长范围内的光波，听觉只能感知一定频率范围内的声音，触觉、嗅觉和味觉也都存在类似的局限。这些感知过程虽然不能完全反映真实世界的本质，但它们却帮助我们在复杂的环境中生存下来。作者强调，这种基于感官的武断认识方式虽然不完美，却是生命存在的一种必要保护机制。



第六十五章

武断在理性认识中的必要性，指出理性逻辑与感性逻辑和知性逻辑是相适配的。文章分析了理智的武断性在三个层次上的表现：究诘知与在的本质问题，归纳法和演绎法在求知过程中的局限性，以及归纳法和演绎法在科学创新中的重要性。同时，文章还提到了波普尔关于知识可靠性和有效性的难题，即“波普尔悬念”。



第六十六章

第六十七章主要探讨了“武断之知”是否可以被称为“知”的问题，以及如何通过反证法来求解这个问题。

1. **武断之知的定义**：文中提到，武断之知是指在没有充分证据或理由的情况下，凭借主观判断或偏见得出的结论。

2. **反证法求解**：通过抽掉武断的基础，观察是否能够达成“认识”的格局。即，如果去除武断成分，是否还能得出有意义的结论。

3. **哲学上的划分**：将学问分为一般学问（关注具体对象）和哲学（关注“指谓”本身）。一般学问关注存在者与对象的依存关系，而哲学关注存在者对自身状态的自我意识。

4. **悖论**：尽管科学家（如爱因斯坦）自以为知道他们所关注的对象，但他们并不知道关注对象的方法本身。同样，哲学家也无法找到形而上的“能指”本身。

5. **“能指”与“所指”**：文中通过“视力”与“眼球”的比喻，说明“能指”必须包含“所指”才能抽象出来。因此，许多具体化的“能指”都已成为“所指”。

6. **结论**：由于无法找到形而上的“能指”本身，我们陷入一无所知的状态。反之，如果不去质疑潜在的武断，人们可能会将武断之知误认为是真理。

综上所述，第六十七章通过反证法探讨了武断之知是否可以被称为“知”的问题，并指出由于无法找到形而上的“能指”本身，我们陷入一无所知的状态。



第六十七章

“武断”这一概念，认为它是“以无知为知”的表述。文中指出，人们总觉得自己有所“知”，这种“知”构成了生存的基础。文章探讨了“知”的本质，认为“问”是因存在上的动摇而产生的，“知”是对不确定状态的代偿。逻辑学上的法则都是为了维持“知”的稳定性。同时，“知”与“真存”相关，满足“真存”的“知”即为满足的“知”。哲人代表了失存的态势，而非真理。



第六十八章

在认识过程中，知识的形成不仅仅与“认识”本身相关，更与制约“武断”的因素紧密相连。哥德尔的不完全性定理正是这一制约的逻辑学证据。知者的存在本质使“知”成为“武断”，同时也使“知者”成为“在者”。因此，知者所知局限于自身存在程度，只能以与自身代偿程度相关的方式求知。这种制约使得“所知”与“能知”都受到知者存在规定性的制约，即“非知”对“知”的制约。我们对于“知”本身的认识还非常有限，正如苏格拉底自谦地宣称“我知道我一无所知”，提醒人们对待知识的无知要小心。



第六十九章

知性与存在性之间的关系，指出“能知”的知性实际上表达的是“能在”的在性，即能知的存在者在多大程度上能在。存在度越大，能知度越小；存在度越小，能知度越大。知性与存在的性质相当，知的程度与存在的程度呈反比相关。书中还引入了“递弱代偿原理”，将这一观点与“精神坐标”或“真理坐标”联系起来，探讨了知的本原和精神存在的气脉。同时，作者也提到了马克思的“存在决定意识”的观点，并对此进行了深入的哲学探讨。



第七十章

存在的有限性和衍动性，指出所有有限存在都是衍动性存在，并强调有限存在无法作为绝对存在。进一步解释了感应和感知仅对属性有感知，而绝对存在无法被讨论。阐述了精神存在作为有限存在形态的属性代偿，有从异己状态向自身状态演化的过程。同时指出，精神存在不能成为存在的本体，并从自然哲学的递弱代偿原理出发，说明了存在效价趋向衰减和属性代偿的形态发展，从而引出精神存在的渊源。最后，强调精神现象是自然物存演历的派生产物，其复杂性反映了与自然本原存在的距离。



第七十一章

罢了，以下是对该段落的理解和分析：

这段文字主要讨论了哲学中的二元对立问题，特别是“精神”与“物质”的二元对立。作者指出，这种对立不仅难以证明，甚至可能导致认识论的困境。作者通过分析英国经验主义和德国理性主义的发展，说明了这种困境是如何产生的。然后，作者转向讨论“认识”与“认知”这两个概念，认为它们是代偿相关的不同概念，并解释了它们之间的关系。作者进一步以原子结构为例，说明了电子和质子之间的感应过程，并指出这种感应过程依赖于“感者”的先验电荷“感性”或“能知”。

以下是对这段文字的详细分析：

1. 作者首先提到了哲学家们对“精神”与“物质”二元对立的困惑，并指出这种对立难以证明，甚至可能导致认识论的困境。

2. 作者通过分析英国经验主义和德国理性主义的发展，说明了这种困境是如何产生的。英国经验主义在休谟那里陷入死胡同，而德国理性主义在康德和黑格尔那里也遇到了问题。

3. 作者转向讨论“认识”与“认知”这两个概念，认为它们是代偿相关的不同概念。作者指出，“认识”是指早在物理感应阶段就已发生的分化物之间的原始识辨属性，而“认知”是指迟至精神感知阶段才代偿增益而成的智性动物独具的终末识辨属性。

4. 作者进一步以原子结构为例，说明了电子和质子之间的感应过程。作者指出，电子和质子都可能真实地存在着，但它们在发生感应的一瞬间却都不过仅仅“感”到了对方的电荷属性。

5. 作者最后指出，这种感应过程依赖于“感者”的先验电荷“感性”或“能知”，因此“所知”也就只能限于自身之感应（属）性规定的范畴。

综上所述，这段文字主要探讨了哲学中的二元对立问题，并通过分析“认识”与“认知”这两个概念，以及原子结构中的感应过程，说明了这种对立的复杂性和难以解决的问题。



第七十二章

“感应属性”，即物质从最高存在度向有条件依存态转变的过程。这反映了自然存在从无结构向结构化演进的历程。物质分化产生精神属性，但无法追溯到无属性的奇点存在。感应性存在者是有条件的，其认知能力源于对依存条件的感应，这使其在宇宙存在中得以存在。



第七十三章

宇宙进程中，物理感应属性早已规定了未来精神存在的基本素质。感应性中，依存条件转化为感应对象，依存者成为感知者。随着存在度递减，感应者需要感应更多依存条件。感应性并非静态，而是动态演化过程，感应度与存在度成反比。感应性能随自然演化进程增强，从分子化合到多细胞动物，再到人类大脑新皮层和逻辑思维能力，感应性演动分化，不断演化。



第七十四章

感应性，即所有存在者对自身存在条件的确认和占有。这揭示了自然感应性在自然存在性递减的过程中保持统一性。不同存在者的感应能度和感应方式差异，实际上只是存在能度的不同表现。每种存在者都有与其存在程度相匹配的存在形态和感应方式，这种感应性是物质感应现象的自然共性。



第七十五章

感应者的基本规定，包括自身规定性、感应方式和感应形态。感应者通过自身的特性来感知和应对外界，形成独特的感应形态。同时，感应者的感知对象和对象性存在天然限度，超出这个限度可能导致感应失真。此外，感应属性作为感应载体的代偿属性，其增益可能导致感应属性的弱化。



第七十六章

感应者与唯物主义的关系，强调感应者必须基于自身的客观存在或客体存在来建立感应质态或感应性状。感应与感知的性质首先取决于感应者或感知者自身的存在规定性，而非对象。文章进一步指出，存在度高者感应度偏低，存在度低者感应度偏高，并以电子和蝙蝠为例说明这一点。文章还提到，感应者或感知者自身的客观规定性使其无法纯粹唯物地反映对象，从而为唯心主义提供了一定的合理性。



第七十七章

感应者如何通过自身的主观存在来感知世界，强调了“唯心主义”者的观点，即不同主体类型因“心”的不同，感知到的世界也各不相同。同时，文章深入探讨了感应属性与对象载体的关系，指出“对象”并非完整的存在，而是被依存者按照自己的感应方式抽象和虚拟的原物变态。此外，还讨论了感应者如何通过自身的感应属性与对象的可感属性耦合，以及由此产生的认知耦合变换现象。



第七十八章

感应者同时具有唯物和唯心的复合性质，其唯心建立在唯物基础之上。感应者的感应性能是自然演化的产物，不受意志控制。被感应者的物性决定感应者的主观感应形态，甚至虚拟或再造存在对象。然而，由于“存在”范畴不可知，使得“二元存在”不可沟通，形成不可知论。但这一论断又使“二元存在”归结为“一元存在”，使不可知论不成立。此外，感应性的扩张导致感应者越来越远离存在的本原，需要添加更多虚拟环节。在人类思想史上，逻辑函项概念稳定性递失，表明感应属性的代偿增益进程存在衍存递弱法则和代偿衰减趋势。



第七十九章

精神存在的本质并非孤立，而是普遍存在于宇宙中，是物质与精神的自然演化。文章指出，精神与物质的关系类似于爱因斯坦相对论中的能量与质量关系，但两者存在本质区别。同时，精神存在属于物理现象，但无法用一般物理学方法处理，因为处理对象正是处理者自身。文章强调，主观意识是客观存在的产物，认知过程的武断规定性是理解客观与主观、精神与物质自然衔接的关键。然而，关于精神与物质关系的理论模型，仍需进一步探讨。



第八十章

感应属性不能对客体全部属性产生效应，以及感应主体为何必须对对象属性进行变态感化的哲学问题。接着，阐述了感应者存在的客观性和感应性受到自然规定，以及物理学中的“最小作用原理”在感应性存在者中的贯彻。文章还提到了“简约原理”和“思维经济原则”，强调了精简和经济的理念在自然存在和社会解析中的重要性，以及感应和感知过程中的主观性和客观性的关系。



第八十一章

感应过程和认知结局的效果问题，以及失位性存在的困境。文章阐述了属性载体为了纠正失位势态，通过感应或感知来维系自身作为分化者的艰难依存。同时，文章也提到了感应或感知的失真性，认为这并不会使感应者或感知者失实，反而是其求实的首要基础和唯一途径。最后，文章指出，人类在感知程度和存在程度上是相匹配的。



第八十二章

“盲存”的概念，即物的存在性决定感应性，而非感应性决定存在性。指出“知”与“行”、“感”与“应”本质上是同一层面的运作，感应者呈现澄明的盲存状态，原因之一是简约原理。进一步阐述了感应度在代偿性扩张的同时，感应属性也在进位性扬弃，导致感应样态的规定性进程同时是一个否定性进程。提出“位相”的概念，强调物的存在性决定物的失位存态，而非感应识辨能力。最后指出，感应过程或认知结局的简约化是为了让物质以最有利于当下苟存的自补方式坚持存在，但这种自补方式往往不利于长远稳存。



第八十三章

“位相”的限定和“盲存”的制约，使得感应者的感应识辨能力形成特定的认知程序和现象体系，这些认知程序和现象体系构成了感应者的世界体系。这个体系在感知者看来是客观的，因为它反映了感知者的客观位相和条件。感应者在主观认知上的“唯心”状态，实际上源于其在客观存在上的“唯物”性质。作者通过这种分析，揭示了存在与指谓之间的关系，并指出形而上学是对形而中学的一种误谈。



第八十四章

对“世界体系”的新审视，指出它既非纯客观也非纯主观，而是主观认知与客观衍存序列的相互作用。阐述了“对象”的实质，它是由主体感应性简约化的虚拟客体，是感知中逻辑中一切“根据”的媒介。进一步探讨了对象与主体的相互作用，以及“抽象”与“属性耦合”的关系，指出“对象”是感应者或感知者的“世界体系”，并强调认知的虚拟化或对象化是达成认知的唯一方式。



第八十五章

感应主体如何通过感应依存物的可感属性来实现条件，同时非可感属性也构成潜在条件。这种感应关系揭示了自然界中“感”与“应”的统一性，但感应者的感应性需要建立在对条件层次的感知上。例如，动物通过感知草莓的红色和形状来采食，但其真正依赖的是草莓中不可感的营养成分。文章指出，随着感应复杂性的增加，感知性需要代偿，如理性或知性的介入。同时，条件的层次性结构影响着感应属性的代偿结构，主体与客体的关系也因此变得复杂而微妙。



第八十六章

宇宙中主体与客体的关系，指出主体是客体的组成部分，两者可相互转化。随着宇宙演化的推进，客体逐渐复杂化，主体需要具备复杂感应能力。主体素质包括失位本性、内在感应结构、复杂程度、外向感应能度和整体感应能度等。同时，主体和客体在演化过程中保持一致，宇宙中的信息总量和感应度都有极限。然而，后衍位相的主体相对于前位客体不可换位，导致感应效能的非对称性。



第八十七章

现象与本质的关系，指出现象是对象的可感属性，而本质则是现象背后的理性化载体。在理性阶段之前，现象是直观的，而在理性阶段之后，现象则成为经过理性滤清的反思产物。作者强调了现象作为主体与客体耦合媒介的作用，以及主体与客体之间存在的“失对应性”。他认为，这种“失对应性”是由于主体与客体各自存在度和存变速率的差异所导致的，从而揭示了“本质”的渊源。此外，作者还讨论了感知结构的错动机制，以及逻辑学在处理现象与本质关系中的作用。



第八十八章

感知的层次化与结构化，指出感知是感应属性的产物，感应本身包含感和应两个方面。随着自然存在的发展，感应过程逐渐分化为感、知、应，形成感知。感知结构与感应载体结构同步进化，感知能力的发展与载体分化结构化密切相关。文中详细阐述了感知的三个层级：感性层级、知性层级和理性层级，并强调感知中的抽象过程是感应的根本规定。



第八十九章

感性直观在感知过程中的重要性，它将感应与直观表象相结合，形成了一种初步的认知。这种认知在最初阶段较为稳定，但随着时间的推移，它可能会因为后期的知性和理性处理而失真。感性直观虽然接近真实，但也容易产生混淆和迷乱。为了更好地理解世界，人类发展了知性和理性，但这些认知又逐渐偏离了真实。尽管如此，感性直观依然是感知过程中不可或缺的一部分，它以简单直接的方式影响着我们对世界的认识。



第九十章

知性与判断的关系，指出知性建立在感性之上，对感性所感进行判断和决断。知性通过分离和确定，将对象分化为A、B、C等，并通过同一律的判断性确认来反应。理性在知性确认之后，通过转化为一组概念和命题，再通过推理来实现“应”。知性与感性直观中的对象之间的和谐，来源于知性载体与对象载体之间的非知性的物演统一之和谐。知性判断是一个识辨或辨析的过程，通过物质实存结构的和谐递变，对感性直观的进一步整合。不同的知性载体有不同的知性状态，构成了理性用武之地。



第九十一章

思维和理性的关系，指出推理是思维的最高形式，但并非唯一。从理化感应到思维推理，是感知层次的发展过程。理性层次在历史中不断分化和扩张，从神学到哲学再到科学，都体现了这一过程。精神存在中，理化感应被掩蔽，思维推理凸显，精神核心在感知结构中衍生。这个过程揭示了从存在到精神的转变，以及非精神构成与精神构成的关系。



第九十二章

直觉与推理的关系，认为直觉是面对复杂系统表象的点式反应，而推理则是基于主体状态对系统表象的反应定位。文中指出，随着感知表象系统的扩展，碰壁的概率不断增大。同时，文中探讨了思维与存在的同一性问题，认为世界的合理性源于“理”的合物性，即存在性。最后，指出理性是含有代偿效价的不稳定存在，合乎理性的东西都是暂时的，这也是真理之所以成为真理的原因。



第九十三章

逻辑的起源和发展，从古希腊的“逻各斯”到近代的“思维活动的格式”。文章强调逻辑既是自然感应属性的代偿增益产物，又是感应属性的代偿实现本身。逻辑的发展经历了从感应、感性、知性到理性的过程，最终形成思维逻辑。作者指出，逻辑的发展是一个代偿过程，人类对逻辑的认识也是随着时代的变迁而不断深化的。



第九十四章

逻辑序列这一概念，它描述了从低级感应到高级感知的渐进过程。这一过程与宇宙、物质和自然的演化过程相吻合。逻辑序列包含从确认到辨析再到行为的联动，逐渐发展出推理能力。作者强调，这一序列不应被简单划分为感性、知性和理性，而应被视为一个连续的整体。逻辑序列的演变体现了自然存在从无结构到结构化的过程，是衍存和生存的具体体现。



第九十五章

亚里士多德的形式逻辑，它源于脊椎动物的感应性，强调直观和直觉。这种逻辑关注感知形式而非概念，以“能知”决定“所知”，表现了知性载体的稳定存态。同时，指出形式逻辑的静态表观与理性逻辑的不同，并批判了将形式逻辑命名为“形式逻辑”的狭隘与肤浅。



第九十六章

黑格尔的逻辑学，指出它是一种不典型的理性逻辑，因为它试图整顿知性逻辑的迷惘，但最终未能把握知性本质和理性精髓。文章批评了黑格尔的“绝对精神”论、矛盾转化论和对立同一论，认为这些理论是蒙昧于感应属性、精神存在有限性和自然存续法则的产物。文章强调，黑格尔的逻辑学并非理性逻辑的成熟表达，而是其幼稚体现，并指出理性逻辑的发展是一个艰巨的进化历程。



第九十七章

理想逻辑的概念，它是一种超越感性直观和知性判断的纯理性思维方式。文中通过哥白尼的天文学革命、伽利略的经典力学以及爱因斯坦的相对论等例子，说明了理想逻辑是如何通过观察和实验摆脱感官束缚，趋向于真理。同时，阐述了理性逻辑的起源、特征及其与感性、知性的关系，并强调了理想逻辑在科学和哲学领域的重要性。

