书籍介绍
法国重要的反革命思想家约瑟夫•德•迈斯特（Joseph de Maistre），在西方较有名气，被认为是法国的柏克，其思想对后世也有着很多影响。然而，国内只闻柏克（Edmund Burke），却少有人知晓迈斯特，这也说明了我国的西学研究中还存在着诸多盲点。具体到迈斯特与柏克在我国内的不同待遇的原因，大概与这二人与作为现代社会政治思想之主流的自由主义之间的不同联系相关——迈斯特的理论中难以衍生出不论何种可为现代人所接纳的政治自由主义的思想，而柏克的理论则与现在大行其道的英国式古典自由主义之间有着密切关联。
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用户评论
很巧啊，枢纽一种，学术上的这一次就不放在短评里的，偶尔也应应景，然后明日接着默存。
期待蛮久的一本书了，读起来有些失望。不难看出施展老师读书和我是一个路子，喜欢把人物放在一个背景里解读，但是这本书对政治哲学大小传统的把握和文献对话的能力并不熟络，仅仅是归纳了一些文本，对之后的研究者没有多大帮助。直白点说，施展没在这篇博论上下多大功夫，但是从他之后的一系列特色史学著述来看，一切又都是可以理解的（冥冥中似乎也暗示了俺的学术道路）。对书失望，对作者没有失望。
这本书在写法上问题很大。扯出了很多线头，古今之争、灵知主义、英美和欧陆的分野、现代性的中世纪起源等等，但作者显然没能比较好地安排和调和这些线索。线索太多也导致很多地方过于依赖二手文献，最后就是粗线条太多，讲迈斯特太少。不过迈斯特真是邪恶又可爱，政治思想史上的张献忠。
此书论反动王党迈斯特，结论与思路与伯林不同。在作者看来，迈斯特并不是一个彻头彻尾的心理变态嗜血者，而是自诩为法国的休谟、柏克，自认为在捍卫法国传统的自由，即心灵与信仰的自由。不过，由于英国普通法与国王主权实为同构关系，并不存在“古今之争”，因此迈斯特保守法国王权，并将其追溯到神恩、上帝的神意，则不可避免地堕入“古今之争”中“古”的立场，以坚定的反理性主义来回击欧陆理性启蒙。看得出来，作者对迈斯特有理解之同情，甚至辩护说，伯林将迈斯特归为法西斯鼻祖不公平，因为极权法西斯是理性科学主义的产物，而迈斯特是坚决反理性科学主义的。实际上，作者没区分极权与威权的区别。科学主义会导致极权，而非理性传统可以走向威权。法西斯是威权，而不是极权，阿伦特早就谈过希特勒瞧不起他的同盟，这是这个道理。
施老师的博士论文做得很用心啊
“对理性所蕴涵的天赋观念的直觉将使人能够凛然领受天命。”
讀了幾十頁就讀不下去了，根本沒有對邁斯特的大量文本和手稿做仔細的解讀；僅僅是按照國內倆獅學派的興趣點，東拼西扯施特勞斯，沃格林等人的作品；再雜糅上一大堆的其他領域的思想家；前後隨意勾連思想，完全不忠誠於原文和邁斯特本人的論述；雖然不要求細密到過分的文本分析，但是連文本細讀都沒有，也看不出作者的功底。下的判斷和分析中，許多段落僅僅是淺薄心理分析寫法，推測的水平有限。這種東拼西湊，不好好融合主題，僅僅是藉著流行學術脈絡和中心化的楓學取向的研究，還是早點滅亡了比較好，塞里斯學者如果都是這樣的費拉，連自己本行的部分都不去下功夫，那麽某些學派的偉業也就是個笑話罷了。如果解讀就這個水平，不如早早翻譯幾篇國外的邁斯特研究來，甚至不如去讀以賽亞伯林好。
五星打给学术品位，国内有关迈斯特这类法国保守主义思想家的研究太少，以至于中国小资文青还逗留在盎格鲁人的天真世界里。
作者让我明白了什么叫百无一用是书生