书籍介绍
《道可道: 的要义与诘难》更多地把《老子》拉到形而下的层面上来作辨析，重点着眼于它在政治学和社会学上的意义。 熊逸说:“我原本的兴趣并不是思想史，而是一般意义上的历史，后来发现这样读历史很不流畅，甚至还生出了越来越强的隔膜感，在知道了越来越多的‘是什么’之后，反而不知道越来越多的‘为什么’。”
“于是我想，是不是应该借鉴人类学家在土著部落搞田野调查的态度，即深入到土著人的生活里，讲他们的语言，参加他们的礼拜和狂欢，先让自己成为他们的一员，在他们的内部理解他们，然后再跳脱出来，在他们的外部思考他们。同样地，把历史当做一个悬隔在我们世界之外的世界，设想自己生活在一段历史当中，生活在一些虚虚实实的历史人物当中，讲他们的语言，学习他们的必修课程，会写一手和他们一样的诗词和文章（甚至是八股文），参加他们的诗会、祭祀典礼和科举考试，先让自己成为他们的一员，在他们的内部来理解他们。
“……我的兴趣正是由此而转入了思想史，先去理解古人行为背后的观念，在思想脉络里来理解人的行为与社会的走向。而走进去，并不意味着‘一入侯门深似海’，还要走出来才行。所谓走出来，就是用现代知识来思考古代社会。毕竟文明发展了，知识进步了，今天种种社会科学的研究已经大大超越于古人之上，让我们可以站在无数巨人的肩膀上，享受一下比古人耳聪目明的乐趣。譬如对《老子》的无为之治与儒家礼治、法家法治之争，只要有现代政治学、社会学的基本素养，我们就会看得比古人清楚很多；对王安石与司马光的变法与守旧之争，现代经济学的研究成果则可以让我们在具体的经济问题上一言而定是非……”
目录
引言 道可道第一章 关于老子的传闻第二章 先秦道家的流派第三章 三种《老子》：郭店楚简本、马王堆帛书本和通行本第四章 黄老之学与君人南面之术第五章 《老子》之学的政治实战：无为而无不为第六章 作为一种社会主张的“道可道，非常道”第七章 普罗米修斯的恶行第八章 天地不仁，以万物为刍狗第九章 《老子》的思维方式第十章 《老子》辩证法的三种解读：客观规律，处事操守，权谋机变第十一章 理想的人生是退步：回归婴儿第十二章 玄牝与大地母亲后记：对于不可言说者的言说
用户评论
吐槽比较犀利，不过似乎《老子》不是这样读的。
这本书比王阳明那本要好很多，主要就在于作者很老实，踏实做文抄和考据的工作，不再肆意的发表自己的原创点评。
这本是中国思想地图三部曲里最深奥的一本，而老子的思想较之庄子似乎比较简单，熊逸总是这样，让我陷入思考而又无法系统评论
知识点笑点也是多，但这种读/辩法估计永生无法上“道”
越是标榜什么，就说明这个社会越缺少什么。
删减一半或可四星
读完这本书，比较理解了为什么鲁迅不建议年轻人读中国书，因为真的会消磨年轻人的精气神。《老子》通篇就告诉我们或者说告诉统治者两个概念“无为”➕“愚民”，从写出这五千字后，内容的解释权就不属于作者了，“道可道”了好几千年，也没叨叨明白啥意思。习惯了逻辑思维、辩证法的现代人，对于这种翻来覆去的说不明白的所谓“真理”，真的是没有耐心，年轻人还是别搞老子那一套了。
不错，2018年有新版
之前读过南怀瑾的老子他说及续集，再读熊逸的这本，虽然谈对老子经典体会，目前我还不能侃侃而谈，但是熊逸解读经典的原则我是很认同的，用我自己的话加工就是，爱经典读经典但不能尽信经典，不崇拜权威。
整理阅读笔记时，发现距离读过这本书已经五年多了，但我还是记得我去图书馆找管理员要这本书时的场景。这本书本身是在北校，所以先要在官网预订，然后再在南校图书馆找管理员要。我阅读一向偏私人化，很少分享，也很少会与人有交互，倒也没曾想那次在图书馆里与陌生人进行的纸质书交递会留下这么长远的印记。