书籍介绍
本书是《克尔凯郭尔文集》的第七卷。全书论述了基督教的爱为研究对象，对基督教的“爱的隐秘生活以及它在它的果实之上的可辨性”、我们的“去爱我们所见到的人们”的义务、爱是律法之圆满、爱是良心的事情、我们的“去驻留在相互所亏欠的爱之债务中”的义务等。本书写作体现了作者作为基督教神学信仰者对基督教的批判。，也体现了基督教学者对基督教的反思精神。
作者简介：
索伦·克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。曾就读于哥本哈根大学。后继承巨额遗产，终身隐居哥本哈根，以事著述，多以自费出版。他的思想成为存在主义的理论根据之一，一般被视为存在主义之父。反对黑格尔的泛理论，认为哲学研究的不是客观存在而是个人的“存在”，哲学的起点是个人，终点是上帝，人生的道路也就是天路历程。
译者简介：
京不特（冯骏，征修）。Jimbut / Jun Feng。生平简述：1965年生于上海。2000年丹麦国籍。现住柏林——哥本哈根。1986年上海师范大学数学系理学士。1999年欧登斯南丹麦大学哲学系文学士，2002年哲学硕士学位。
目录
用户评论
基督教:邻人之爱，绝不能与情欲之爱和友爱混淆。1.后者是偏爱，因而是自爱的一种。激情的根源其实在自身，具有排他性，而基督教的爱是非排他性的，是自我拒绝的爱(Selvfornegtelsen) 2.情欲之爱不是平等的。有崇仰的成分，但基督教的邻人之爱是奠基在个体灵魂平等的基础上的，"两个精神永远不会在自私的意义上合成一个自我。" 3.情欲之爱是变化的，诗人对其的歌颂本质上是在追忆的黑暗深渊里去观察已遗失的星光。而邻人之爱凌驾于一切变化性之上。
通向生命和永恒性的道路是从死亡和差异性的消除中通过，因此只有对邻人的爱是真正导向生命的。因为邻人之爱提供的粮食是永恒的安慰，它"比任何现世的喜悦都古老，一旦这安慰来临，它是带着永恒之领先来的，并以某种方式吞噬下痛苦，因为痛处和喜悦之丧失是瞬间的东西。"
这将只是一位神 这几乎是一种物 我拒绝把你变成一个客体 甚至当它是一个被爱的客体
啰嗦怪
太冗长了。一个人要是能深刻理解生命是永恒的，那他/她一定理解真正的爱。克尔凯郭尔会在一个充满冲突的房间的角落里找到真的东西。
克氏的书每一本书都是他天才思想发出的“尖利闪电”，都是在开辟新的疆土，且环环相扣。《致死的疾病》讲了人的存在状态是绝望。本书马上开出药方：爱，基督教的爱。开篇写道：爱是从哪里来的？爱是从哪里获得它的本原和它的渊源？这对于人来说，真的是一个极好的问题，是应该被列为最高优先级的问题啊！记得克尔凯郭尔有一句话：所有“理解”的共同秘密在于，去理解意味着你要高于那被理解的东西。从这个角度来说，一种比人类高的存在：上帝，就是说的通了。而爱只能是来自或者等于——克氏认为是等于，上帝。话说，读本书时，读到流眼泪竟然有两次，克尔凯郭尔可以说是最好的牧师了。
K希望在松果身上辨认出玫瑰。爱是隐藏的不可见的（或许并非“不可能”？），像湖泊的邀请与禁绝。爱之幽暗。只是为了承托更根本的幼小东西。他说这是植物的“心芽”，审美之物自由生长是为了把自己凝固。这里水和木的形象已经不自觉地变成了土的元素：所谓「陶冶」。爱通过陶冶把审美-感官的定性与精神性区别开，前提是这两种定性和境界总是重影交织在一起。仍然应当，从水木之形的丝滑肌体中挖出土的沉默，流转在四时变化中的土。“应当”是爱得以在世上持恒显现的保障，不是未及的补救，而是孵化与抟塑的动作。其间还有多少激情与强力留下？没有，永恒完全地质性化，爱以其作为来施行。以上可知，这本书是K最具代表性的成熟之作。
选读至111页。重点参考有关自爱的部分。
克尔凯郭尔与尼采宗教论断的不可调和之处在于：世界是否存在外部？世界的真实性问题或许是可怀疑的，但具身性的个体又不得不在世界中生存；克尔凯郭尔认为从基督教角度说世界-现世就其本身是恶的，它是瞬间的无限化对永恒陌生，因此不能以世界内的手段来胜过世界，在现世中行真正的爱的作为就必然也是与世界要求相反而悖谬的：它要求单个的人为上帝给出位置而牺牲一切，并因无人理解使这重负变得更为沉重（因为行爱之作为毫无可能得到来自现世的任何奖赏）当你接受了“你应当爱”的律令在作为教育的现世自觉行爱的作为，你就在内心性中与在一切中在场的上帝建立了联系“等量换等量”以自己的梁木去和解邻人的肉刺，在宗教或严肃或慈悲的非此即彼中，无关乎他人的你的作为或是被审判或是领福音，在生存的每个瞬间被观照；世界的外部是孤独灵魂的还乡之愁
@2021-05-28 17:28:10
@2022-05-01 11:09:01