书籍介绍
本書探討了宋代文人和僧人的佛學修養和著述，宋代文人接受佛教經典的主要觀念，佛禪觀照方式在詩歌創作中的轉化，以及宋人詩論中佛禪術語的引用和演繹。試圖通過引證和統計勾勒出整個宋代文人學佛的文化語境，深入分析宋人日常閱讀的各種佛經中的重要佛理，注重討論佛禪觀念在宋詩學中轉換的細節和過程，並對宋人詩論常見的佛禪話語的引用和演繹作出合理的解析。
周裕鍇，祖籍四川新繁，1954年生於成都。1984年畢業於四川大學中文系古代文學專業，獲碩士學位。1997年畢業於四川聯合大學中文系古典文獻學專業，獲博士學位。現為四川大學中國俗文化研究所專職研究員、四川大學文學與新聞學院教授。兼任韓國東方學會副會長、中國宋代文學學會副會長、蘇軾學會副會長、中華詩教學會副會長。主要著作有《宋代詩學通論》、《文字禪與宋代詩學》、《禪宗語言》、《中國古代闡釋學研究》、《宋僧惠洪行履著述編年總案》等等。主要從事中國古代文學、文學批評、禪學、闡釋學以及俗文化的研究。
目录
用户评论
讀了第三、四編。闡述佛學對宋代詩學的影響，辨《滄浪詩話》極精彩。掃清了之前許多誤解。
这是一部借助一手文献来打通释理与艺文的成功著作。欲证“法眼”（A）与“诗心”（B）相通，辄逻辑上应有现象层面的“A中有B”（即僧侣的文学修养）与“B中有A”（即文人的佛经阅读、文人的佛学著述），以及显现为文字的概念、范畴、术语、命题，或有赖文字记载的艺文行为。前后两者分属于间接证据和直接证据。当然，单就理想状态讲，诸如僧侣的文学阅读、文人与僧侣的艺文切磋亦可纳入考察范围，但一来文献不足征，二来统计难度大。文论范畴的佛教溯源有时很难实现彻底的提纯或剥离，比如“观”，固然有佛教“以法眼观之”后的“内观”“等观”“止观”“鼻观”“观音”“妙观逸想”等新构词，但天人合一、收视反听的传统却早已存在。所以，在互动与融通视角下，找寻“法眼”带来的新质（如鼻观与通感、转物与拟人、转语与翻案）才更现实
这本书让我知道了《渔家傲》竟然是禅宗唱道文学。我还以为就是个普通词牌名。
2022085
投石问路
第一编的几个表真的太好了！
精审得当，可备参考。“宋代佛学与文学”必备参考资料。