书籍介绍
本书于1846年出版。该书的全名是《对〈哲学片断〉所做的最后的、非科学性的附言》。这一书名包含着几层意思：“最后的”一词表明他已说出了他要说的话，因此在哲学方面不再有写别的什么的需要了；“非科学”是克尔凯郭尔的一个重要概念，它与当时所谓“科学的”思想体系相对，表明了克尔凯郭尔反传统的勇气； “附言”指的是《哲学片段》的附言，标明此书是前一部分的补充说明和有关论题的继续讨论。
索伦·克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。曾就读于哥本哈根大学。后继承巨额遗产，终身隐居哥本哈根，以事著述，多以自费出版。他的思想成为存在主义的理论根据之一，一般被视为存在主义之父。反对黑格尔的泛理论，认为哲学研究的不是客观存在而是个人的“存在”，哲学的起点是个人，终点是上帝，人生的道路也就是天路历程。
王齐，哲学博士。中国社会科学院哲学所研究员，中华全国外国哲学史学会学术秘书，研究专业为美学。曾经到丹麦进修，研究克尔凯郭尔的思想。为克尔凯郭尔文集的主译和审稿人。
目录
用户评论
看到四百页左右，克尔凯郭尔的生存哲学/主体性思想家反黑格尔，但对基督教的强调有一种绝望地试图找宗教信的感觉，似乎可以找到存在主义那种对痛苦/焦虑与绝望的强调的发源。对于信仰上帝的人来说，他将一无所获但失去一切，多么冷酷的决断！带着理智信仰上帝是绝无可能的，荒谬是客观的被排斥的东西，但荒谬才是信仰的对象。是唯一能被信仰的东西，这也正是德尔图良所说的正因羞耻而无需再感蒙耻，因为荒诞所以可信。从不信到信是一个飞跃，更是一个奇迹，是思辨所无法理解的。
很可怕的一本书，3/4的内容都在同义反复，数以百次地被他啰嗦得头昏脑胀，但也感谢他将伦理中的罪讲得如此剔透。如果天堂是图书馆的样子，此书一定在书架上。因为生存者就是不断生成着，所以或许未来带着新眼光的我还会把它重读。
大概两个月前，在看似纯粹后退的一次奇幻前进中，对一件困扰自己十多年的事有了新认识。然后出其不意地在此书里我重遇了100%可以描述出那一刻内心推向至高点的感受，无论这句话是否经得起锤炼，我都谢谢它的存在——
“真理就是通过最具激情的内心性在占有之中牢牢抓住的一种客观不确定性，这是对于一个生存者来说的至上真理。”
反思只能以决断来终止。
最后，不想反驳：比思辨的幸福更高的幸福是对于自身的永恒福祉充满激情的和无限的关切。
在柏林游学归来后，克尔凯郭尔创作了两大卷本《最后的非科学性附言》，彻底告别了唯心主义思辨。如果认为理性主义与信仰存在冲突的话，就跳不出之前哲学的框架。重要的是有本己痛苦所决定的生命形式，以生存反对体系，即非科学。
克尔凯郭尔很大程度上都是在以基督教为基础反复讨论关于主观性——主观真理的问题，这让非常唯物主义又对基督教有些排斥的我难以完全认同。不过这本书对于黑格尔的驳斥已经做到了逻辑自洽。
可人是时间性的，人无法承受在时间之中趋于永恒，这也是人卑微的一部分。
@2022-05-01 11:08:50
基督教不是历史性真理（偶然性作为生成环节使历史性真理依然是偶然的）它不是就理解难易程度而言相对的而是就性质而言绝对的不可理解，正是在这悖谬矛盾的绝望中个体直面决断：去思辨还是去信仰？它的真理只在于激情主体性并只针对单个个体，它是以主体方式呈现的自我学-辩证法：不去理解什么而去关切怎样，时刻与个体生存相关而不作为可以被克服的环节与体系相关；面对它任何继续向前的诱惑都应怀疑因为他们把贯穿于个体生存始终的东西当作了能抛弃的东西，于是思辨地向客观性前进只是逃离，理智只能得出真理的近似值而永远无法达到；真理是内心性与其他生存情致绝对区别并同时共在，在对永恒福祉现实性的无限关切中在激情的情致中生存个体与其建立了关系，他改变自身的生存使之成为对永恒福祉的见证；思辨看不到生存个体却恰因荒谬而信仰以荒谬作见证
克尔凯郭尔参加谢林柏林讲座（启示哲学）后失望归国所作，接续了以同样的笔名Johannes Climacus发表的《哲学断片》中的思考，将问题从基督教的历史性凝缩为「基督徒」的生成，如海德格尔在《尼采》中判定的：克氏将实存概念狭窄化为「基督徒的虔信状态」（哲学人类学的成形），而后世所谓存在主义的毁誉亦自此始。然此著无法代表其思想核心与整体，实为偏至形态：1. 以主体性的生存思想家反对（贯穿）客观思辨，即在肯定生成的同时保持对否定性的察觉。2. 以伦理的「质」反对世界历史的「量」，而伦理只是「生存的巡查员」，用来将直接性中介化为内在历史（拓展为内心性），并使以更大的幅度收缩回自身。3. 这就是主体思想家的「双重反思」，它揭开了一个激情的强度领域。激情被这个反思机制保存下来，但却没有任何内容。