莫提默·艾德勒，1902年生于纽约，是一位杰出的学者、教育家及编辑。他以其著作《如何阅读一本好书》而闻名，并主编了《西方世界的经典》。艾德勒在芝加哥大学任教期间，对名著研究有着重要贡献，并策划了“名著计划”。1952年起，他担任哲學研究所所长，并在1974年作为《大英百科全书》第十五版的编辑指导而备受赞誉。

这本书讨论了十个哲学错误，这些错误被细致考察和纠正。作者选择了一个简洁的标题，但认为不够精确。他还指出，书中第一部分的五个章节篇幅更长，因为讨论的问题更复杂，且这些错误在近代思潮中产生了严重后果。作者强调，他并没有试图证明自己的修正理论是真理，而是鼓励读者用常识去判断。



致读者

意识，是我们认知世界的关键。无意识与有意识，是意识的两种状态。无意识状态下，心灵如同白纸，缺乏感知、记忆、想象、思考、感觉和感受。而有意识时，我们意识到的究竟是什么？文章深入探讨了这一问题。

观念和思想，构成了意识的内容。主观观念与客观观念，在意识中有着不同的地位。主观观念具有私密性，不可共享；而客观观念则是普遍存在的。文章进一步指出，感知、记忆、想象等观念，作为领会非观念对象的工具，与直接领会的对象之间存在着差异。

然而，过分强调观念作为直接领会的唯一对象，会导致我们在物理世界和私人世界之间产生鸿沟。文章批评了这种观点，并提出了一个替代方案：我们生活在一个真实存在的物理世界中，可以通过感知经验直接领会。

此外，文章还提到了我们生活的三个维度：真实存在事物的知觉对象、可能存在或不存在的对象，以及个人心灵中的主观经验。这三个维度，共同构成了我们的认知世界。

为了修正错误观点，文章强调了修正错误观点的重要性。通过修正错误观点，我们可以更符合常识和普遍经验，从而更好地认知世界。

第一章 意识及其对象

文章深入探讨了人类心灵的复杂性，以及心灵与感觉的关系。作者首先区分了本能行为、心灵和理智三者之间的差异。随后，文章提出了一个关键问题：人类心灵是单一的认知力量，还是由感觉和理智两种力量组成？作者认为，心灵包含感觉和理智两种力量，它们在领会中协同作用。理智能力独立于感觉经验，但两者共同构成了人类心灵的完整结构。

文章进一步批判了否认理智和抽象观念的错误观点，指出这会导致唯名论，影响我们对人类在自然中的地位的理解。最后，文章强调了概念思维的普遍性，认为它与个体感觉的感知、记忆和想象的公共性相同。

在探讨概念思维中普遍对象的现实性问题时，作者以“天鹅”为例，说明了普遍名词所指的普遍对象在现实中存在实例，且每个实例都具备共性。否认普遍性的真实存在，将限制概念能力的发展。然而，并非所有概念都能通过感知、记忆或想象实例化。例如，黑洞、夸克等概念构成是理智的虚构，其真实存在只能通过间接或推理性方式进行证明。

此外，文章还探讨了人类与其他动物的区别。作者认为，人类具有理智和感觉功能，而动物则仅限于感知和想象。这种区别使得人类能够进行概念思维，从而在自然界中占据独特的地位。

综上所述，文章从多个角度阐述了人类心灵的复杂性，强调了感觉、理智和概念思维在人类认知过程中的重要作用。同时，文章也指出了人类与其他动物之间的区别，以及普遍对象在现实中的存在。这些观点对于我们深入理解人类心灵和认知过程具有重要意义。

第二章 理智与感觉

人类语言中，词语的意义并非一开始就存在，而是经过从无意义符号到有意义的语词的转变过程。这一转变并非通过词典中的语言描述或直接领会对象所能完全解释。作者提出工具性标志和形式标志的概念，并强调观念在领会对象中的作用。此外，作者讨论了感知、记忆和想象在领会对象中的差异，以及如何通过这些方式将无意义的符号转化为有意义的语词。

在这个过程中，哲学家们犯了一些错误。首先，唯名论否定了抽象观念或一般观念的存在，认为只有特殊实例才是真实的。其次，忽视人类理智与感觉的区分导致动物心理学家和行为科学家误解了动物交流的本质。最后，托马斯·霍布斯引入的“无意义”概念的非逻辑用法，认为所有不存在的概念都是无意义的。

这些错误导致了当代语言哲学中对语词指称意义的忽视，以及将语言与思想控制分开的错误观点。作者试图通过修正这些错误，提供一个更合理的解释。

具体来说，语言的发展是一个复杂的过程。人们最初使用的符号是无意义的，随着经验的积累和认知能力的提高，这些符号逐渐被赋予了特定的意义。在这个过程中，工具性标志和形式标志起到了关键作用。工具性标志是指人们为了交流而创造的符号，它们可以用来指代具体的事物或抽象的概念。形式标志则是指符号的内在结构，它们决定了符号的意义和用法。

观念在领会对象中也扮演了重要角色。人们通过感知、记忆和想象来认识世界，这些认知过程对理解符号的意义至关重要。感知帮助我们获取外部信息，记忆使我们能够回忆起过去的知识，而想象则让我们能够预测未来或创造新的概念。

然而，哲学家们在解释这一过程中犯了一些错误。唯名论认为只有具体事物才是真实的，忽视了抽象概念的存在。这种观点导致了对语言和思维的误解。忽视人类理智与感觉的区分，使得动物心理学家和行为科学家无法正确理解动物交流的本质。托马斯·霍布斯对“无意义”概念的非逻辑用法，也使得对语言意义的理解变得模糊。

为了修正这些错误，我们需要重新审视语言的本质。首先，我们应该认识到抽象概念和一般观念的重要性。其次，我们需要区分人类理智和感觉，以更好地理解语言和思维的关系。最后，我们应该避免对“无意义”概念的非逻辑用法，以更准确地理解语言的意义。

通过修正这些错误，我们可以更深入地理解语言的本质，从而更好地掌握语言和思维的关系。这将有助于我们更好地交流、理解和创造。

第三章 语词及其意义

在追求知识的道路上，人类既认识到其无限可能，也深刻体会到其局限性。文中明确区分了知识、意见和纯粹意见，指出知识具有确凿性、不可纠正和不可改变的特征，而意见则充满不确定性。作者主张，尽管知识有限，但它们是由不证自明的真理和经过充分证据和理由支撑的意见所构成。

作者对休谟和康德的哲学观点提出了批评，认为他们过分依赖感觉经验作为知识的来源和限制，这是错误的。作者提出，知识不仅是对现实的认知，还应包括对个人偏见和品味的理解。

区分知识与纯粹意见的讨论强调了不证自明的真理和可疑但可证实的真理，并将历史研究和实验科学发现归入知识范畴。作者批判了休谟和康德的错误观点，认为理论哲学也应被视为关于现实的知识。

作者借鉴了卡尔·波普尔关于知识证伪的标准，即通过经验证据进行证伪。此外，作者分析了普遍经验与特殊经验、调研经验与普遍经验之间的关系，以数学为例说明理论哲学如何依赖人类普遍经验。作者强调理论哲学与实证哲学的差异，指出两者都是关于现实的知识。

作者提出了区分知识与纯粹意见的多个标准，包括经验证伪、理性论证证伪以及两者的结合。此外，作者还探讨了哲学与其他学科的关系，以及哲学与普通人常识知识的紧密联系。

在这段讨论中，作者强调了知识的价值与重要性，并为我们提供了区分知识与纯粹意见的多个标准。这不仅有助于我们更好地理解知识的本质，也为我们进一步探索和追求知识提供了指导。

第四章 知识与意见

在道德哲学领域，存在两种对立的观点：主观相对主义和客观绝对主义。主观相对主义主张道德判断纯粹是个人意见，缺乏客观标准；而客观绝对主义则坚信普遍道德真理的存在。文章指出，主观相对主义认为美好的事物是令人愉悦的，而客观绝对主义则认为美好的事物是值得追求的。

文章深入探讨了享乐主义的错误，即将美好等同于愉悦。这种观点容易导致主观主义和相对主义的倾向。此外，文章还讨论了休谟关于描述性和规定性判断之间区别的观点，以及非认知伦理学的观点。

文章最后提出了两种欲望的区别：先天的自然欲望和后天的习得欲望。作者认为，真正的美好事物是我们所有人都先天的需要。道德哲学的第一原则应当是追求真正的美好，而非仅仅是表面上的美好。结合人类天性的描述性真理，我们可以得出符合正当欲望的结论。

作者强调，所有真正的美好事物都应被视为具有天然权利，人们有义务追求它们，以过上美好的生活。然而，如果认为所有美好都是相对的，道德判断将沦为纯粹的意见，进而导致道德判断的相对主义和主观主义。

综上所述，道德哲学的核心在于区分先天欲望与后天欲望、真正美好与表面美好。追求真正的美好，遵循道德哲学的第一原则，是过上美好生活的关键。在这个过程中，我们必须警惕享乐主义的误区，坚守客观绝对主义的立场，以实现道德判断的客观性和普遍性。

第五章 道德价值

第一部分

幸福并非单纯的心理状态，而是伦理状态的体现，是一种终极目的而非手段。它不仅不是满足欲望的心理状态，更是一个完整的善，涵盖了所有好的东西。文章强调，幸福是一个规范性的目标，而非终极目标，追求幸福的关键在于履行道德义务，追求真正好的东西。一个公正的政府应保障人们的自然权利，帮助和支持人们追求幸福的生活。

科学在因果律中引入统计定律或概率公式，以引入不确定性到自然现象领域。这种不确定性并没有减少偶然事件的偶然性。自由选择的拥趸者和决定论者之间的分歧，不仅在于对自由的否定或肯定，还涉及道德义务、惩戒、奖励与惩罚的正义等问题。决定论者认为没有事情是完全不可预测的，而自由选择的拥趸者则认为道德价值和规范性判断是追求幸福不可缺少的组成部分。

人类与群居动物共有的群居性，但其“天生”概念值得质疑。昆虫等群居动物的群居性是由本能决定的，而人类社会的形成则更多依赖于习俗和组织。近代社会契约论将国家和公民社会视为约定的，忽视了其自然性。人类社会并非仅仅基于本能，而是受到自然需要的驱动，并分析了家庭、部落和国家等组织形式的历史演变。

核物理学与哲学理论之间存在矛盾，作者通过区分物理实体和物质组成部分的存在方式来调和这种矛盾。基本粒子与日常生活中可感知的个体事物具有不同的真实性程度，物质组成部分的虚拟存在和多样性，在分解后转变为完全真实的现象。物理世界观与常识之间的冲突可以通过赋予不同存在模式得到调和，从而消除了人类存在的现实性和个体身份认同的挑战。

第二部分

近代哲学的起源和发展，指出近代哲学在数学、物理学等领域取得了显著进步，但在哲学领域却出现了诸多错误。作者认为，近代哲学家们由于对前人思想的误解和轻蔑，导致他们在哲学起点上就犯了错误。作者强调，要纠正这些错误，必须回到亚里士多德和阿奎那等古典哲学家的思想中寻找洞见，并通过批判性阅读来弥补近代哲学的不足。作者批评了近代哲学家的教条主义和封闭心态，呼吁重新审视古典哲学，以恢复哲学的基本真理。



哲学的迷途