他者的消失

重复了爱欲之死里的他者问题，“若没有对立，人就会重重摔在自己身上” 。P.S.其实所有写作者的敌人都是唯我论，继续延伸就是抑郁症。最懂得想象他者的作家是卡夫卡纳博科夫和品钦，他们甚至预言了我们这个数字化全景监狱时代，他们的人物是妄想狂，而永远不是抑郁症患者。一个时代已经过去，在自恋社会里做个顽固的妄想狂吧。

把它当作对抖音短视频或弹幕网站的哲学反思还是成立的，尤其是那些访问量比较大的直播间里，弹幕一闪而过，“交流”非常鲜明地体现了“他者的消失”，以及销量至上的绩效主义。但是如果说这就是一个全人类的普遍现象，恐怕也有失偏颇。被困于“他者的消失”的荒漠里的“现代人”恐怕也是现代社会里的某一阶层。

【藏书阁打卡】 合格的搬运工。借助海德格尔、列维纳斯等人的理论资源，继续法兰克福批判学派的任务(其实也就是哲学的任务)，批判当代的新自由主义，做出一种诊断：同质化的恐怖，他者的消失，否定性的缺乏，深化福柯的全景敞视监狱，提出“数字化全景监狱里的犯人并未觉得被凝视，也就是并未觉得被监控。因此，他们感到很自由，且自愿地去暴露自己。数字化全景监狱并非限制了自由，而是将其极尽利用。”最后建议以热情好客的沉默与倾听来迎接他者。——这里有一个我对列维纳斯的质疑，他者既有超越的可能，也可能带来毁灭，伦理学其实是一种赌博，这种建议是有风险的，也是很难得的。但是我也认可，需要往这个方向去努力。 另外，写得薄，意味着少了很多为什么的追问，而显得急着给予解释，因此这只能是一种通俗读物，韩炳哲也只能是一个哲学明星。

韩炳哲总是金句迭出，然而多有佳句而少佳篇

我想最讽刺的是，能读到这本书的人，仍然只是那些本就喜爱阅读的，不喜欢阅读，即便分享于他，恐怕也难以感知和理解文中所说的和正在发生的一切，或者说，他们根本不同意这种对他们来说咬文嚼字的东西，他们自我里早没有了那个需要翻山越岭的耐受力或思考力，他者的概念在他们的意识里还没被唤醒.....可以说，离走出同质化地狱的那个社会环境还早得很，人没走到那个对自我已经倦怠和厌倦的尽头，是不会停下来的。so，这书还是写给我们这些人看的，意思让我们更坚定些，别也沦为同者了。作者写他的，我们读我们的，完后呢，世界仍然还是那个世界.....没变啊同志们，这玩意儿带不起意识流流量，变不了现，改变不了现状啊.....

三星半

“消费者像牲畜一样，被饲以看似花样翻新实则完全相同的东西。”

他者的世界是全然否定的世界，新自由主义经济、机械时钟时间、互联网和大数据的产生让他者消退。世界让位于同者的肯定性，他者被无视了，“点赞”文化。于是，抑郁代替了压制，倾听让位于自恋，毁灭来自于个人内心世界。恐怖分子和过度自恋者的心理逻辑趋同，即“看我”。 ……（3）做自己，求真我，自我实现，自我完善，这些词汇在当代社会语境下成为带有强制性的自恋。我沉溺在自我之中。抑郁便是源于自我性力的自恋式积滞。 （4）数字化媒体是“去身体化”的。它遮蔽了目光的交流，夺走了声音的“纹理”，使他者之语言、他者之思想、他者之时间纷纷销声匿迹。

将恐怖分子的自杀式袭击和自拍类比也是有点妙

书中很多内容让我联系到了最近关于overthink的一些想法