李山，北京师范大学文学院教授，著名学者。他师从启功、聂石樵、夏传才等学界泰斗，专注于中国古代文学史、中国文化史研究，尤其在《诗经》及先秦两汉文学领域成就显著。除学术研究和教学外，李山致力于经典普及，创办“桃李国学堂”，并多次在中央电视台《百家讲坛》分享学术见解。

北师大名师李山老师倾情打造，带领孩子一次读通读透《论语》，给孩子铺就受益一生的人文底色。康震倾情推荐。《论语》主要记录了孔子及其七十二弟子的言行，是中国传统文化核心儒家极为重要的经典，也可以说是中国经典中极为重要的一部。宋代朱熹将其与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，“四书”是古代文人士子读书目，对中国人的思想与价值观念、一言一行有着深远的影响。
本书是北师大教授、《百家讲坛》名师李山老师特意为孩子打造的《论语》精读本。内容覆盖中小学语文教材涉及的《论语》“学而时习之”“吾日三省吾身”“己所不欲，勿施于人”“知者乐水，仁者乐山”“举一反三，因材施教”“敏而好学，不耻下问”等我们耳熟能详的字句，李山老师将这些字句摘选出来，还原到所在《论语》的章节，进行句义串讲，同时不局限于小学教材，结合《论语》全书以及其他儒家经典，以及《左传》《史记》等史书故事，对其进行阐发。在阅读中拓展了孩子知识边界，提升了孩子古文阅读力、理解力、逻辑力。
随着中小学课本中传统文化内容增加，个别地区更是把《论语》纳入了高考经典阅读考察范围，学生如何学习《论语》，家长如何进行指导，老师如何教学，成了中小学生、家长、一线语文老师关注的焦点和难点。李山老师《课本里的论语》一书，旨在帮助中小学生、老师、家长读懂《论语》精髓，知行合一，乐在其中。

李山，知名学者，北京师范大学文学院教授。曾师从启功、聂石樵、夏传才等学界诸耆宿。主要研究方向中国古代文学史、中国文化史，在《诗经》研究、先秦两汉文学研究领域卓有成就。除日常学术研究和教学之外，致力于经典的普及。创办“桃李国学堂”，多次登上中央电视台《百家讲坛》，开讲《春秋五霸》《战国七雄》，以及孔子《论语》等经典普及作品。

第一讲 学而时习之

《学而》篇，这是《论语》的开篇，讲述了学习的重要性和学习的不同阶段。文中提到，学习不仅仅是模仿和效法，更是觉悟和觉醒。同时，还解释了“学而时习之”中的“时”和“习”的含义，强调了按时复习和实践的重要性。此外，还探讨了“说”字的古义，以及“人不知而不愠”所表达的君子与小人的区别。通过阅读《论语》，我们可以从中获得正确的生活态度和做人的智慧。



学习的问题

学习、交友和自处三个重点。快乐学习强调主动和积极的态度；交友强调道义相合，而非狐朋狗友；自处和他人相处需要保持适当距离，才能维持长久关系。这些建议源于对生活的观察和经验的积累，而非哲学或伦理的判断。



学习、交友、自处

孔子博学的故事，通过三则史料展现了孔子博古通今的学识。第一则故事中，孔子能识别出地下文物，显示其博学；第二则故事中，孔子对巨人骨的历史了如指掌，证明其博闻强识；第三则故事中，孔子对箭上的“肃慎”二字作出解释，揭示了其深厚的知识储备。这些故事虽有些不可信，但都体现了人们对孔子博学的敬仰。



孔子博学的故事

孔子，一个出身低微但依靠博学崛起的伟大思想家。他强调好学的重要性，并以自己的行为激励他人。孔子在卫国与孔文子的交往中，展现了不与品行不端者同流合污的高尚品质，同时也赞赏孔文子虽有过失，但好学不耻下问的精神。他通过教导学生颜渊，强调了理性、自控、不犯同样错误等品质的重要性，认为这些是人生学习中不可或缺的修养。孔子的一生，充满了对知识的追求和对人性的深刻洞察。



好学的孔子

孔子在《论语·阳货》中提出的“六言六蔽”理念，强调学习对于个人品质提升的重要性。孔子指出，人的天性各有偏向，如偏向仁、智、信、直、勇、刚，但若不学习，这些偏向可能会带来弊端，如愚、荡、贼、绞、乱、狂。他认为，通过学习，人们可以雕琢自己的气质，形成对自身品质的驾驭能力，实现成人教育，最终提升人格。



六言六蔽

孔子和柏拉图对学习的不同看法。柏拉图认为学习是唤醒内心已有的知识，而非模仿外界；他甚至认为人原本是神，只是因为犯错而失去了全知全能。而孔子则没有类似的观点，他的学习观更为现实。柏拉图强调理性，认为人有天生的认识能力需要激活。通过对比，我们可以看到两位圣贤在学习观念上的差异。



孔子与柏拉图学习观对比

《论语》开篇的重要观点，强调学习、交友和自我反省的重要性。书中提到，学习要不断改造自己，交友要道义相合，要有广泛的人脉。同时，还要做到“人不知而不愠”，反思自己，努力提升。孔子认为，儒家的学问就是要向自身的非理性、愚昧、保守和狭隘开战。



向自身开战

第二讲 吾日三省吾身

曾子作为孔子晚年学生的形象，他秉持“三省吾身”的原则，坚守儒家道德，拒绝权贵赠予，以维护人格完整。曾子的故事展现了儒家高蹈派的风格，即坚守原则，不与权贵合作，仅通过教书、传道为生。同时，介绍了他的学生吴起，他选择了改造世界的道路，将儒家思想转化为法术，成就了战国时期的事业。文章强调了儒家发展的复杂性，区分了孔子时代的儒家与后世的儒家，山东的儒家与闯荡世界的儒家之间的差异。



曾子三省

曾子作为孔子弟子，以其谨慎著称。他不仅学识渊博，更重视修身养性，强调孝悌之道。在生死关头，他依然保持谨慎，甚至要求弟子检查自己的身体，表达了对身体的尊重和对原则的坚守。他的故事反映了儒家文化中重视身体、尊重生命的价值观，以及对社会秩序的维护。



曾子持身谨慎

曾子的一些重要言论，包括他对君子品格的看法，强调君子应在国家大事中起到中流砥柱的作用。同时，他提出士人应具备弘毅的品质，承担重大责任，并始终以仁为己任。此外，曾子还阐述了“恕道”的重要性，认为对待朋友、事业和世界应尽己之能，即使面对别人的过错也要宽容谅解。这些言论展现了曾子的个性特点，以及对个人品德和社会责任的深刻理解。



曾子的言论

“三省吾身”的深刻含义，它并非简单的三次反省，而是强调反复提醒自己是否在为人、交友、传授知识等方面尽心尽力。文章通过解读《论语》中关于“忠信”和“敬业”的论述，阐述了忠信不仅是守本分，更是尊重原则，忠于职守。同时，文章强调了自我反省的重要性，认为它是超越功利的能力，能够唤醒人的良心。通过“三省吾身”，人们可以不断进步，提升人生境界。



言忠信，行笃敬

第三讲 贤贤易色

孔子和子夏的切磋，特别是关于《诗经》中的《硕人》篇的解读。子夏提出“礼后乎？”的问题，引发对文化、人类文明和人性根源的哲学思考。孔子和子夏的对话，展示了师生之间的相互启发和教学相长的过程。此外，还提到了子夏的其他观点，如“日知其所亡，月无忘其所能”，强调学习与进步的重要性。这些内容展现了儒家思想中关于文化、教育和人性的深刻探讨。



孔子与子夏的切磋

子夏这位孔子弟子的几个特点。他不仅抠门，还有着丰富的情感世界。晚年丧子时，他因为过于悲伤而哭瞎了眼睛，但后来在曾子的点拨下幡然悔悟。子夏是传播儒学的重要人物，他的学生中有许多成为早期法家人物，也有人坚持传播经典。他个性鲜明，内心有两个“我”在交战，但也因此展现出独特的个性。



子夏其人

中国文化中家国和忠孝的关系，强调孝道与忠道的紧密联系。通过对比中西方文化在教育和个人成长方面的差异，指出中国强调家庭在塑造个人品质中的重要性，而西方则更看重社会环境的作用。文章以《论语》和《柏拉图全集》为例，展示了中西方教育理念的差异，揭示了两种文化在家庭与个人责任、国家忠诚方面的不同价值观。



家国和忠孝

《论语》中关于人伦关系的信的重要性。它强调了在家尊敬父母、在外忠于君主、与朋友交往要讲究诚信的道德观念。通过故事和例子，如尾生抱柱，说明了诚信并非盲目遵循，而是建立在道义基础之上。同时，指出儒家学问的实质是学习如何成为对社会有价值的人，具备良好品格和理想情操。



人伦关系中的信

子夏和孔子对学习的不同态度。孔子强调在学习之余，应先修身齐家，尊重父母兄长，谨慎言行，爱大众亲近仁道。而子夏则更注重抓住学习的大端，不太关注其他细节。两人虽观点各异，但都重视学习，认为学习是成为有品格君子的途径。这种思想至今仍具有现实意义。



学习的态度

第四讲 己所不欲，勿施于人

孔子弟子子贡，他不仅在言语上才华横溢，善于辞令，还在外交和商业方面有卓越成就。子贡凭借其口才和智慧，成功化解了晋秦对郑国的围困，并通过外交手段保卫了鲁国。同时，他也是一位商业天才，能够准确判断市场走势，让财富增值。尽管孔子曾对子贡的商业天赋表示惋惜，但并未因此将他逐出师门。



子贡其人

冉有作为聚敛之臣，在儒家思想中遭到强烈反感。儒家认为国家虽怕盗臣，但更怕那些搜刮民财、充实国库的聚敛之臣，因为他们会导致民穷财尽，影响民族发展。孔子曾对冉有的行为表示强烈不满，认为他不应为季氏敛财，并下令驱逐他。孔子对冉有的态度与对学生的生意行为截然不同，表现出对财富观念的严格态度。



聚敛之臣冉有

子贡的聪明才智，他多次向孔子请教政治之道，尤其在《颜渊》篇中，子贡不断追问政治中何种要素可先舍弃，孔子强调信任的重要性。子贡对孔子感情深厚，在孔子晚年丧子之痛时，他关心孔子身体状况，并遵从孔子遗愿，守孝三年，展现了他对师尊的孝敬与忠诚。



善问且孝的子贡

子贡对孔子的尊敬与维护。孔子去世后，子贡富甲一方，但他始终没有忘记老师，并多次在公开场合为孔子辩护。叔孙武叔诋毁孔子，子贡用比喻的方式指出孔子的伟大无法超越，强调孔子如日月般明亮，无法被超越。子贡的言辞既表达了对孔子的敬意，也展现了儒家尊重财富但不轻视道德的观念。



尊师重道

孔子关于“恕”的教诲，强调“己所不欲，勿施于人”的恕道原则，并探讨了忠道与恕道的内涵。文章通过王弼、朱熹等人的解释，阐述了恕道的本质是宽容、体谅，以己度人，替对方着想。并以管鲍之交的故事为例，说明了宽容的重要性。同时，文章指出恕道是内心坚强的表现，能够带来内心的安宁和平静，并强调宽容、包容是儒家思想中的重要价值。



恕之道

孔子与四位弟子子路、曾皙、冉有、公西华的对话。他们各自表达了自己对国家和个人发展的看法，子路想通过治理国家使民众勇敢且懂礼仪，冉有则希望使民众富足，公西华愿意学习参与国家重要事务，而曾皙则描述了一幅宁静美好的春日画面。孔子对他们的回答进行了评价和回应，展现了他对人才的期望和教育的理念。



第五讲 各言其志

《论语·先进》篇中“侍坐”章，记载了孔子与子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子的对话，探讨各自的志向。其中，子路因真诚纯朴，而最终因坚守原则而牺牲；曾皙则是曾子的父亲，名字中蕴含着深刻的寓意；冉有虽有才干，却因滥用权力而遭孔子清理；公西华则擅长外交，在诸侯相见的重要场合中担任重要角色。孔子询问弟子的志向，实际上是在考察他们的心性和准备面对未来的机会。



各言其志

孔子提出问题后，子路直率地抢答，表示即使面临国家被挟持、战争和饥荒的困境，只要给他三年时间，他就能让国家强盛起来。子路自信满满，认为通过推行礼法，让民众明白方向和文明，国家便能焕发活力。然而，孔子的反应却是不以为然，他笑了一下，提醒子路要三思而后行。这一笑使得其他人都不敢贸然回答，讨论暂时中止。



子路的回答

孔子与冉有的对话，冉有被问及治国理念，他提到自己能治理小国，使民众吃饱，但对于礼乐教化则认为应等待君子。鲁迅先生指出，《论语》文字生动如闻其声，如见其人，孔子针对子路和冉有的不同性格，给予不同的回答，体现了因材施教。同时，孔子对不同人提问相同问题却给出不同答案，展示了他的教育智慧和对学生个性的关注。



冉有的回答

公西华在儒门中的讲究穿戴，以及他在回答孔子问题时展现出的谨慎和外交辞令。他选择不直接回答自己会什么，而是表示愿意学习，这样既避免了被批评，又表达了自己的志向。他还提到了愿意在宗庙祭祀或诸侯会同时担任赞相礼仪，体现出他对古代典礼制度的尊重和自己的愿望。公西华的回答不仅展现了他的个性特点，也反映了他在儒门中的地位和影响力。



公西华的回答

孔子询问弟子们志向的情景，其中曾皙以独特的方式表达了自己的愿望，描述了暮春时节与朋友们在沂河边游玩的场景，表现出他的洒脱与率性。孔子对此表示赞赏，认为曾皙所言与前三子不同，但同样真挚。曾皙的回答不仅展现了个人志向，也蕴含了儒者对礼乐的坚守和对自然的热爱。这段对话揭示了曾皙的狂放不羁，以及对生活的热爱与追求。



曾皙的回答

孔子对三位弟子的点评。孔子认为治理国家需讲究礼法，强调谦让和含蓄，反对不假思索地发言。他认为子路不知谦让，而冉有和公西华则过分谦让。孔子对曾皙的答案最为满意，认为他恰如其分地表达了自己的理想。这段内容强调了孔子对品格和事业关系的看法，以及他教育弟子的方式。



孔子的点评

《论语》的文学价值，文中通过描写孔子与四位弟子的对话，展现了人物性格和情感。文字精炼，以简练的语言塑造了人物形象，同时通过运用汉语的句式和虚词，传达了人物的情感。这种对话体的叙述方式，不仅成功塑造了人物，也使得整个章节充满文学魅力。



《论语》的文学价值

孔子关于学习的智慧，强调温习旧知以获得新理解，学习与思考相结合的重要性。他还教导人们要谦虚，认识到自己的不足，见到贤者要学习，遇到不贤者要反省自己。孔子提倡向他人学习，择善而从，同时要承担社会责任，坚守仁义。他还以松柏的坚韧比喻人的品德，并教导要以恕道待人，不把自己不愿意承受的事情强加于人。这些话语体现了孔子的教育思想和道德观念。



第六讲 温故知新

“温故而知新”这一观点，它强调了通过不断重温过去的知识，可以产生新的理解和认识。这种思维方式被看作是学习的重要方法，甚至可以使人成为老师。孔子通过《论语》中的故事，展示了如何通过温故知新来拓展思维，从而得到新的判断。这种学习方式在东西方哲学中都有体现，强调了从已有知识中挖掘新知的重要性。



温故而知新

儒家对历史、现实与未来的看法，强调通过深入研究历史来把握未来。孔子认为，虽然我们不能预测未来，但可以通过历史了解过去，从而获得对未来的理解。他提出“损益论”，认为文化应不断吐故纳新，继承和发扬传统，同时有所取舍，不断发展和完善。孔子将文化比作一条河流，强调文化的延续性，以及不断融汇、发展的必要性。



儒家的历史观

“温故知新”这一观念的起源与发展，指出孔子从历史中提炼出这一思想，强调文明发展需要继承与创新。文中通过《论语》、《中庸》等经典，以及《尚书》中的“殷鉴意识”，阐述了历史对于当代的启示与借鉴。同时，通过东汉王充的《论衡》等文献，进一步论证了温故知新的重要性，认为这是成为一个合格老师和新知识产生的基础。



百世可知

美国人类学家鲁思·本尼迪克特如何通过研究日本报纸、电影和滞美日本人，撰写了《菊与刀》一书，深入剖析了日本人的国民性，揭示了他们爱美、尚礼、尚武、好新又顽固的双重性格。她的研究为战后美军进入日本提供了重要参考，体现了温故知新的历史意义。同时，也提到了文艺工作者需要深入了解日本，而不是一味仇恨，以及刘文典先生翻译《告日本国民书》的意义，强调了了解日本军国主义思维逻辑的重要性。



温故知新的历史意义

第七讲 见贤思齐

朱熹对“见贤思齐”的解读，认为见到贤人应当学习他们的优点，自省是否也有类似的恶习。强调了自省的重要性，不仅看到别人的善恶，还要反思自身。通过引用胡氏和马援的例子，说明了见贤思齐不仅是一种道德修养，更是一种对自己和他人的责任与期待。同时，指出这种主动积极的做人态度需要不断自我严格要求，以实现个人品质的提升。



冀己亦有是善

儒家关于学习的观念，孔子强调好学不仅是追求知识，更是学习如何做人。他提倡向他人学习，无论是从神话时代的神，还是从身边的人身上学习好的品质，力戒不良行为。孔子与学生的互动中，他坦诚不隐瞒，鼓励学生有心去发现生活中的学问。老子也提到，善人是不善人的老师，不善人是善人的借鉴，体现了正学习和反学习的态度。学习做人的重要性在于从生活中汲取智慧，不断追求成为一个有趣味、有品质、对社会有贡献的人。



儒家的学习观

圣人的学习态度，强调在生活中处处是学问，学习应从身边的人和事中汲取。以禅师的教诲为例，指出佛学并非只在书本中，更在日常行为中。接着，阐述了“见贤思齐，见不贤而内自省”的重要性，并引用汉武帝、子贡、孔子等历史人物的故事，说明学习与修身齐家治国平天下的密切关系。最后，以《师说》和《红楼梦》为例，强调学习应无界限，善于借鉴，不断自我提升。



圣人无常师

第八讲 君子和而不同

《论语》中“君子”与“小人”的概念，它们最初指代的是社会地位的不同，即统治者与被统治者。然而，随着时代变迁，君子代表有品格、德行的人，而小人则变成了缺德、无品位的人。通过《论语》中的例子，我们了解到君子可能不仁，但小人却不可能行仁，反映了君子与小人在位与不在位的关系，以及道德品行的差异。



君子和小人

等
“和”与“同”这两个概念在古代中国思想中的差异。孔子认为有德者能和谐相处而不失主体性，而“同”则意味着无原则的随声附和。这种“和”的观念强调合作与发展，与“合”的简单量增不同。文献中记载的尧、大禹的故事，以及西周时期的“和”思想，都说明了“和”在中国思想中的重要地位，它代表着和谐、积极和幸福。



和与同的概念差异

太史对周幽王败亡的预见，他认为周幽王喜好与小人同流合污，摒弃了高明之士，导致朝廷失去生机。太史强调“和实生物，同则不继”，即多元合作方能生长，单一则会衰败。他通过烹饪的比喻，说明调和不同元素方能成就佳肴，同理，领导者的包容与调和能力同样至关重要。太史以此警示国君，应远离随声附和的小人，寻求多元合作，方能避免国家衰败。



和实生物，同则不继

中国人对“和”的深刻理解，以孔子和晏子为例，阐述了“和”与“同”的区别。晏子用烹饪比喻“和”，强调君臣之间应相互尊重，政治决策需多方协商，以达平衡。这种观念强调多元合作，不主张以一统百，而是多元共融。古代的辩证法也通过音乐、烹饪等比喻来阐述这一观念，揭示了“和”的深层含义。



中国人的“和”的观念

儒家辩证法中的“和”概念，通过生活中的比喻和《论语》中的经典语句阐述了和谐的重要性。儒家辩证法不是简单的斗争哲学，而是强调多元合作、以和为贵的思想。在古代典礼中，等级的设立是为了合理分配，实现公平正义。孔子强调，做人要有品格，讲究和而不同，与人为善，这是中国辩证法的精髓。



儒家辩证法

第九讲 有教无类

孔子的教育理念“有教无类”，强调无论贫富、地域，孔子都一视同仁，认为教育者不应有偏私。孔子通过私学打破了官学的局限，虽需学生缴费，但教育内容不受金钱影响。这一理念体现了孔子作为教育家的风范，对后世影响深远。



孔子的教育

周朝时期，周人将土地划分为七十多个封建邦国，国人为周人及其移民，野人则是土著居民。孔子生活在封建制解体之际，他提倡打破国、野界限，允许所有人学习，体现了野人阶层进身的希望，预示着历史变迁。孔子认为野人质朴、上进，愿意从他们中选用人才。



国人和野人

孔子打破血统论，提出“有教无类”的教育理念。他认为，无论出身如何，只要心向善，都有机会成为一代人物。孔子强调，评价一个人应看其才干而非出身，这一观点是对西周世袭制的突破，也是对人性的平等尊重。同时，孔子通过舜的故事，进一步阐述了他的观点，即贤明的人才能得到认可，与血统无关。



讥世卿出身论

孔子关于成人教育的理念，强调向他人学习优点，无论高低贵贱。孔子以臧武仲、公绰、卞庄子、冉求为例，说明成人应具备智慧、清心寡欲、勇有谋、多才多艺的品质，并懂得礼乐。他还提倡在乱世中见利思义、见危授命，保持乐观情绪，不忘平生之言，这样才能成为真正的成人。孔子的教育目标就是造就更多具备这些品质的成人。



孔子的成人教育

孔子提出的“有教无类”的教育理念，强调教育不应分贵贱，而是造就更多的君子。孔子通过教授孝友之道，将政治与教育相结合，认为孝悌即为政治。他还打破了西周贵族独享教育的局面，让更多人接受教育，培养出许多优秀人才。孔子的教育不仅关注人性论，还整理了历史文献，使文化得以传承。这一思想内涵丰富，对后世产生了深远影响。



孝悌与政治

第十讲 学而不厌，诲人不倦

“默而识之”的学习理念，强调学习要用心去体会和记住。文中以古代师傅带徒弟的方式为例，说明真正的学习在于个人的努力和观察，而不是完全依赖师傅的传授。通过启功先生在故宫的经历，展现了有心人通过默默观察和记住，最终成为书画名家的例子。同时，文章还引用了《论语》中孔子对颜回的评价，强调学习中的主动性和用心体会的重要性。



默而识之

儒家思想中的“学而不厌”观念，强调学习的重要性。孔子通过对话和引用《诗经》中的诗句，向子贡阐述了不断学习、不懈努力的必要性，无论是侍奉君主、侍奉父母、耕种还是交友，都需要保持学习的态度。他鼓励人们要有高远的志向，追求精神上的充实，而不是仅仅满足于物质生活。孔子自身就是这种学习的典范，他的精神饱满、不断追求进步，成为后世学习的榜样。



学而不厌

“诲人不倦”的含义，即教师应不断启发学生，不知疲倦。孔子以收取低廉学费为条件，对有学习意愿的人进行教育，体现了他的“有教无类”的教育理念。他还教导学生，应帮助他人进步，不论对方过去如何，只要对方有学习之心，就要成全。这种教育态度，既冷静又客观，要求教师内心无私，才能公平对待每一个学生。孔子本人也以身作则，努力教学，不断启发他人，体现了对教育的热爱和执着。



诲人不倦

“何有于我哉”这句话的不同解读，孔子认为学习、教育别人对他而言并不困难，因为他一生都在这么做。然而，有人认为这句话是在问自己有何价值。尽管有人对这种解读提出异议，但个人仍遵循传统解释，即从小好学，不断求知，用自己的知识去教化他人。通过孔子与子贡的对话，展现了孔子“学而不厌，诲人不倦”的风范，以及儒门对学习的重视。同时，文中也提到了一位教务长对学生的不尊重，引发读者反思。



何有于我哉

第十一讲 知者乐水，仁者乐山

知者和仁者的不同特质。知者以才智和变动的流水为乐，而仁者以稳重和坚固的山为乐。这种差异源于对智慧与义理的不同追求，智者追求灵活多变，仁者追求稳定坚定。同时，文章探讨了知识转化为修养的过程，强调了知与仁在个人精神气质中的重要性。



知者与仁者

“山水悟道”这一概念，它强调人们应不断学习新知，保持精神活力。通过孔子与水的比喻，阐述了仁者寿、智者乐水的道理，以及德行、才智与生活的紧密关系。同时，还探讨了山水文学的发展历程，从孔子登东山、登泰山的小故事，到后来的山水文学、山水画的出现，都体现了中国传统文化中对自然与人生的深刻体悟。文章还涉及了儒家与道家对水的不同理解，以及孔子与学生之间关于水的问答，展现了水的智慧与德性。



山水悟道

孔子“仁者寿，智者乐”的观点，以颜渊早逝为例引发讨论。徐干在《中论》中提出三种“寿”：国家政治良好、声名流传、内心安定。他认为颜渊虽早逝，但因德行高尚，被后人称赞，也是一种“寿”。孔子从大自然中感悟人生，用文学思维体味生活道理，展现了他非古板的一面，这也是中国山水文学的发轫。



仁者寿的本意

中国宇宙观的核心，通过孔子“逝者如斯夫”的名言，揭示了万物变化不息的哲学思想。孔子家门口的水向东流，与周围河流相反，寓意着时间的流逝与生命的变迁。与西方哲学追求不变的基质不同，中国哲学强调世界的生生不息，从《易经》开始，宇宙不断变化，人应自强不息，适应变化的世界。这段话启发我们对宇宙的思考，感悟生命的无常，学会顺应变化。



中国的宇宙观

儒家文学对水的独特解读，孔子和孟子都从水中提炼出人生哲理。孔子强调水有根本才能奔腾不息，孟子则警示人们不要做无本之水。同时，儒家将山水与道德品质相联系，如水代表有根本的人，山代表有道德的人。这些文化观念通过文学手法被赋予美学意义，形成了独特的儒家文学情调。



儒家文学情调

第十二讲 贤哉，回也

颜渊的贤德，他的德行并非强调才干，而是强调德行。在贫困中，颜渊仍能守住乐观，不为物质所动，这是孔子最看重的儒家本分。在现代物质丰富的社会，人们容易迷失自我，而颜渊的故事提醒我们，要有精神立脚点，守住自己的本真。



颜渊的贤德

孔子和颜渊的哲学思想，强调放下世俗的富贵追求，享受简朴生活带来的精神满足。孔子认为，即使吃粗粮、喝凉水，也能找到快乐，真正的幸福不在于物质，而在于内心的感受。他提倡顺应内心的召唤，轻松地对待世界，不被外在条件所束缚。这种洒脱的生活态度，对于现代社会中迷失自我的人们，具有重要的启示意义。



孔子曲肱而乐

孔子与颜渊之间深厚的师生情谊，他们志同道合，互相尊重。颜渊虽在课堂上对孔子言听计从，却并非愚笨，而是有上进心，对孔子学问充满崇敬。孔子对颜渊的评价极高，认为他胜过自己和子贡。颜渊去世后，孔子悲痛欲绝，表现出师生之间深厚的感情。



孔颜乐处

孔子对子路的复杂情感，既有赞赏其勇敢和情调，又有严厉批评其行为。孔子对子路的赞美体现在他穿着朴素不自卑、断案能力非凡上，而批评则体现在子路有时行为鲁莽，如乱弹琴、不得好死。通过对比《水浒传》中宋江与李逵的关系，揭示了孔子与子路之间深厚的气命相通。此外，文章还探讨了儒者情调的深层含义，如对生命意义的思考，以及对精神状态的保持。



儒者的气命与情调

孟子的思想，强调在贫穷或富贵时都不应违背道德和道义。儒家认为，无论境遇如何，都要坚守自己的价值观，不为权势所奴役，保持独立的人格。这种思想体现在日常生活中的“穷不失义，达不离道”，即不论身处何种境地，都要保持内心的正直和坚守。这种追求在历史上如韩愈、范进等人的故事中得到了体现，告诉我们即使面临困境，也要保持尊严和品格，让世界知道仍有坚守道义的好人存在。



穷不失义，达不离道

北宋时期儒学大师周敦颐如何教育弟子寻找“孔颜乐处”，强调人格根基的重要性。他通过对比佛教和基督教的苦与罪，阐述了儒家追求的乐，并举例说明颜渊在贫困中保持乐观，追求更高层次的价值。文章还讨论了富贵与贫贱的价值层次，以及如何保持良好心态与人交流，强调超越世俗观念，寻找内心的豪雄境界。



寻孔颜乐处

孔子在教学中强调的启发式教育方法，即不强迫学生，而是通过激发他们的思考和表达，让他们在理解一个知识点后，能够类比推广到其他相关领域。他还提到，如果学生不能从一点联想到三点，说明他们还没有真正理解，这时教师应该停止讲解。此外，子路询问孔子是否应该立即行动，这反映了学生对于学习和实践之间关系的困惑。



第十三讲 举一反三，因材施教

启发式教学，这是一种强调学生和教师共同参与的互动式教学方式。它要求学生在遇到问题时主动思考，而教师则适时给予引导和启发。通过这种方法，学生不仅能够学会知识，还能培养自己的推理和创新能力。同时，教师也需要具备引导学生的能力，帮助他们克服困难，激发学习兴趣。这种教学理念在孔子的时代就已经存在，至今仍被现代教育所推崇。



启发式教学

《礼记》中的《学记》篇，强调了启发式教学的重要性。文中提到，好的教育应该是引导学生而不是牵着他走，加强学生动力但不压制他们，发现学生的长处并引导他们思考。通过启功先生对学生的指导故事，展现了教师应观察学生的长处，引导而非强迫，让学生在兴趣中思考，从而达到教学的最佳效果。



和易以思

孔子对于教育的重要观点，强调通过学习提升个人品质，塑造人格。孔子认为，每个人的天性都是好的，需要通过学习来发现和提升自己的长处。他还提出了因材施教的理念，根据学生的不同特点给予不同的教育方法。通过《论语》中的例子，我们看到孔子如何根据学生的性格和情况给予适当的指导，使学生得到全面的发展。这一教育思想至今仍具有重要的指导意义。



道而弗牵，强而弗抑

孔子与冉有、子路的教育故事，展现了孔子因材施教、启发式教学的教育理念。冉有从政后对孔子之道产生怀疑，孔子则通过言传身教，让他认识到自己的错误。子路则因出身低微，性格粗鲁，孔子通过引导和教育，使他的性格得到提升。这些故事反映了孔子对人格塑造的独特见解，以及教育的方法论。



孔子的教育精义

第十四讲 敏而好学，不耻下问

孔子的弟子来自各地，其中子贡对卫国特别关心。卫国的大臣孔文子以“文子”为谥号，代表对其好学的肯定。谥号起源于商代，评价着古人一生的作为。历史上对谥号有争议，但普遍认为人死后才有谥号。孔文子的谥号是褒扬，反映了古代对学识的重视。



孔文子谥号

孔文子其人，本名孔圉，又称仲圉，但因其家风不端，为人处事多有不妥。孔文子的家庭生活混乱，妻子与人通奸，儿子孔悝作乱，导致子贡质疑为何用“文”字作为他的谥号。此外，孔文子曾因巴结权贵大叔疾而逼其离婚，可见其行事多有不妥。孔文子的行为引发了卫国的大叔疾的不满，甚至差点引发内乱，幸亏孔子劝说孔文子免于一场灾难。孔文子的为人，孔子很清楚，这也是子贡疑惑其谥号的原因。



孔文子其人

孔子和孔文子的交往，以及孔文子好学精神的事迹。孔文子虽有过错，但好学不耻下问，得到孔子的赞赏。孔子评价孔文子有才干，同时也指出他的缺陷。孔子认为好学是提升自己的途径，就像河流需要不断有活水注入，人生也需要不断学习。



孔文子的好学精神

朱熹对谥法文化的解读，他认为谥法是尊名节的体现，强调人生的价值在于对社会的贡献和正面的影响。谥法不仅是表彰善行，也是上级对下级的恩惠，通过好的名声来报答。朱熹强调，在评价一个人的善恶时，应非分明，但也要有更大的格局，给予子孙改过的余地。对于实在没有善行的，则以“幽”“厉”等谥号表示。总体来说，谥法文化旨在激励人们为善。



朱熹解读谥法文化

孔子对谥号的理解，认为谥号是对善行的奖励，寓意着圣人的宽厚。通过孔文子的谥号“文”，孔子强调了贤人的品质，尽管他有些家庭问题，但孔子仍能看到他的优点。此外，孔子强调了好学的重要性，认为聪敏、有才干的人应该向他人学习，即使地位低于自己也不应该羞于提问。通过这些文字，我们可以看出孔子对文化传承的重视，认为通过日常阅读，学生的文化素养可以得到提高。



孔子眼中的贤

第十五讲 士不可以不弘毅

曾子的名言“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”，其语言风格硬朗，充满格言色彩。关于这句话的出处，存在争议，有人认为是孔子所说。古书的点校非常复杂，古人引述时可能存在张冠李戴的现象。关于“弘毅”的注解，唐代之前的郑玄认为“弘”指气量大，“毅”指能决断，而朱熹则认为“弘”是宽广，“毅”是强忍。两种解释都强调了“弘毅”在士人品质中的重要性。



弘毅释义

朱熹对仁和弘毅的理解，他认为仁是内心的完美德行，需要终身努力自我完善。弘毅则转化为自我构建，强调抵抗物欲，任重道远。后世如黄式三对此提出异议，认为仁是改善天下的任务，应注重实际行动。而王阳明则强调内心，认为内心通着宇宙，有创生力量。清代儒家更重视证据，认为汉儒更贴近孔子原意。朱熹与先秦儒家在仁的理解上存在差异，黄式三的驳论具有一定的合理性。



弘毅之争

儒家思想中的“内圣外王”理念，强调个人品格与事业成败的关系。通过举例说明，如李冲因怒气失控导致悲剧，王安石因脾气暴躁影响改革，阐述了宽容和气量在人际交往和事业成功中的重要性。同时，从《论语》中引用了曾子的“犯而不校”等观点，强调在学术讨论和人际交往中应保持尊重和包容，培养“仁恕”精神，以实现宽容忍让和大气量的境界。



内圣外王，崇德辨惑

等
孔子对待阳虎这个坏人的态度。阳虎是一个贪婪自私的人，但他对孔子却非常尊敬。尽管孔子知道阳虎的邪恶，但他仍以礼相待，不与他为敌。孔子在阳虎赠送礼物后，巧妙地还礼，但拒绝与他合作。这种对待坏人的宽容和冷静，体现了孔子的大气和弘毅精神。



孔子的宽和

儒家思想中君子应具备的品德，包括在关键时刻能托孤寄命、造福百姓，以及面对大节不夺心志、气节。通过举例说明，如孙策托孤给张昭、刘备托孤给诸葛亮等，展现了君子在重大责任面前的担当。同时，文中还提到了孔融和文翁的故事，说明了君子在治理地方时应有的作为，以及如于谦在明英宗被俘时坚守岗位的事迹，彰显了君子在大节面前不屈不挠的精神。文天祥坚守气节，不降元朝，也体现了君子的坚定与高尚。



临大节不可夺

儒家强调人格塑造的重要性，指出一个人无论从事何种事业，都必须具备好品德、好心肠、好心胸和好学问。儒家倡导“任重道远”，意味着要承担推广仁道的责任，为改善世界而努力。通过《大学》和《论语》等经典，阐述了仁道的重要性，强调了长期坚持和意志力的重要性。同时，也指出汉语中独特的表达方式，如概念提出后分句说明，以及诗词中的四方体结构。最后，强调了“士不可以不弘毅”的价值，提出在现代社会中，无论从事何种工作，都需要具备宏大心胸和坚定意志。



任以为己任

第十六讲 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧

《论语》中“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”这一段，探讨了知、仁、勇三种德行的含义。孙绰和皇侃从辨别事物、安于仁道、见义勇为的角度解释了知、仁、勇；朱熹则从“理”的角度，强调智慧能照亮理，理能战胜私欲，气能支撑理。他们都将知、仁、勇视为做人的先后顺序，体现了儒家思想对个人品德的重视。



知、仁、勇

儒家和柏拉图关于智慧的探讨，儒家强调知、仁、勇三达德，柏拉图则认为智慧、勇敢、节制和正义四美德缺一不可。孔子提出知人术，通过观察一个人的出发点、手段和趣味指向来判断其真实面貌。他还强调知命、知礼、知言的重要性，认为这是智慧的体现。康德哲学则认为我们能在现象范围内认识世界，建立科学，但对于宇宙和上帝等问题，我们无法知晓。



天下之达德

智慧与爱人的关系，孔子通过《论语》阐述了求知的方法，强调从历史中学习，通过了解事实找到方法。他还认为知识需要付诸实践，将智慧转化为实际行动。孔子提出的“仁”是克己爱人，消除欺诈，实现内心的平和。在《论语》中，孔子特别强调仁道对于在位君子的重要性，认为他们应该以身作则，实践仁道，影响他人。仁不仅是主观修养，也需要通过实际行动来体现。



智慧与爱人

孔子对管仲的评价，认为管仲在个人修为上存在不足，如家庭奢侈，不遵守礼法。然而，在为国家民族作出贡献时，孔子却称其为仁者。管仲辅佐齐桓公，使诸侯联合，抵御外敌，保护了国家的安全与民族的尊严。孔子强调，真正的仁者不仅要在个人修养上下功夫，更要致力于家国民族的事业，以实现仁道。



管仲之仁

孔子关于“仁”的深刻见解。他认为，成为仁者首先需要克制私欲，恢复礼法，通过自我修养达到道德的至高境界。孔子强调，仁者不仅要在个人修养上下功夫，还要有志向，有机会时能引领他人走向仁道，体现仁者的政治家风范。他通过教育培养学生，希望他们能从个人品德修养出发，最终实现内圣外王的目标，以仁道治理国家。



克己复礼，天下归仁

孔子关于勇敢的看法，他认为勇敢要建立在正确的道义之上，不能为勇而勇。君子崇尚勇敢，但勇敢的同时必须坚守礼法，否则会导致混乱。他还以明朝东林党为例，说明过分激化矛盾会导致反效果。孔子认为真正的勇敢是不动气性，能自我反省。儒者的三达德是知、仁、勇，只有将它们统一起来，才能成为一个合格的人。



君子义以为尚

子贡向孔子提问，询问贫与富的态度。孔子认为，贫而不谄媚，富而不傲慢是可取的，但更理想的状态是贫而乐道，富而好礼。接着，子贡引用《诗经》中的诗句，孔子称赞子贡能够由此及彼，说明他已经具备了理解《诗经》的能力。



第十七讲 贫而无谄，富而无骄

子贡问孔子如何做人，孔子提出“人穷不谄媚，富不傲慢”的观点，强调无论贫富都应遵循人生规则。孔子进一步提出“贫而乐”的理念，倡导精神上的富足。他还提到，在物质条件提高的今天，人们应保持谦逊，富而好礼。子贡领悟到人生要不断追求高标准，孔子对此表示赞赏，认为子贡的思维具有创新性。



儒家人生规则

古人对待贫富的态度，强调无论贫穷还是富有，都应保持谦逊与礼仪。朱熹提出“无谄无骄，则知自守矣”，认为人们应超越物质追求，坚守道德底线。同时，文章也指出了富裕家庭如何维持良好家风的重要性，并引用了南北朝时期世家大族的例子，强调富而好礼的重要性。最后，文章以“贫而乐道，富而好礼”这一理念，告诫人们在面对穷富变化时，不应忘记更高的道德追求。



课本里的《论语》