书籍介绍
本书是刘小枫教授多年来品读古希腊诗文的体味和思索，深刻的思想以读书随笔的形式表达，雅俗共赏。全书按时间划分为两大部分。第一部分为“古风时代的诗人”，品读荷马、赫西俄德、品达等高古之作，最后以“诗风日下”作结。第二部分为“雅典民主时代的诗文”，依次品读索福克勒斯、希罗多德、柏拉图的作品。作者认为，古希腊诗文表达出古希腊那些智慧的灵魂对人性和人世生活的超卓洞见，浸润着独特而又超拔的精神品质。此外，作者在品读中紧紧抓住城邦政制变迁与时代精神品质的关联这一普遍问题，虽是品读异域的往古作品，却对我们认识自身时代的精神处境不无裨益。
刘小枫，男，1956年出生于重庆，高中毕业后下乡务农（1974-1977）。1982年毕业于四川外国语学院德法语系，获文学士学位；1985年在北京大学获哲学硕士学位后任教深圳大学中文系，1988年晋升副教授。1989年赴瑞士巴塞尔大学留学，1993年获博士学位后任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文学研究所兼任教授（兼职博导）。2002年转任中山大学哲学系教授、博士生导师、美学教研室主任；2009年至今任中国人民大学文学院教授、博士生导师、古典文明研究中心主任。2012年任中国比较文学学会古典学专业委员会会长，2017年卸任后任该会总顾问迄今。
主要研究方向：古典诗学、政治思想史、比较古典学。早年以《诗化哲学》（1986）《拯救与逍遥》（1988）蜚声学坛，迄今出版以《设计共和》《共和与经纶》《施特劳斯的路标》《海德格尔与中国》《以美为鉴...
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用户评论
读过香港牛津本，这本有增订。刘小枫的古典小品简直不能更好！
精彩！
图书馆新书。前面几篇类薇依，意在接连古希腊与基督神学。对品达《皮托凯歌》第八歌的分析让我佩服。“活在时日中的我们啊！谁算个什么？谁又不算？ / 人乃魂影之梦。一旦天神赐予的澄辉霭霭， / 明媚的扶光委照正气之人，今生光阴何其甜美！”前后两句除了生存情调的转变，亦有哲学到政治的转变：从个人转向城邦共同体。“人乃魂影之梦”与“宙斯赋予的澄辉”对比，意味更深长：影子与澄辉对比、影子的软弱无力和天神给予的能力对比，隐含着人与神之间“要路愈远，幽行为迟”的关系。从实质上看，品达的凯歌无不都是“魂影之梦”者的在世诉歌。
值得反复阅读
《古希腊修辞术与言说术》（城邦政治语境下的“仪式文本”：公共场合—语文样式；有专门的教育，目的是“说服”；相关文体，修辞的讨论可以对比《文心雕龙》；相比之下，中国古代有游说君主的谈说之术，同样与政治密切相关）
应该作为本科大类课程教材采取强制执行
奥德修斯这个罹受憎恨之人的身体因流浪而与名相分离，又在返乡中回归同一。缪斯从月桂上将权柄交给赫西俄德，神谱的政治神学关乎公义统治的诞生。品达的现世竞技是古传神话的符号；夜流是此世本相，人乃魂影之梦。风浪中的黑色航船是城邦政治的隐喻，对英明舵手的贵族式诉求总是反革命的，梭伦关怀城邦正义。政体更迭带来贵族道德的诗风日下，西蒙尼德彰显出自由“颓废”的相对伦理。历史以探询开端并要求见识城邦懂得心思，爱欲和教益是希罗多德的史学框架。历史叙事的欺骗是作诗的技艺，波斯的政体辩论影射雅典民主；言辞即行动。作为中道的超政治自由必然导致无家可归，苏格拉底的自由是自制-劳作伦理。演说术首先是写作，智者借言辞陈述真相；德性的爱欲修辞术拒斥雄辩。神话叙事是政治伪装，柏拉图的密索斯也是逻各斯，从而能够揭示并辨析灵魂。
大流士曾说，不可太过信任他人的忠诚，人说变就变，还真说不准。