易中天，湖南长沙人，现任厦门大学人文学院教授、博士生导师。他1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位。长期致力于文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等多学科研究，著有《文心雕龙美学思想论稿》、《艺术教育学》等。他热衷于学术普及，曾出版《闲话中国人》等随笔体学术著作。作为中央电视台《百家讲坛》学者，他主讲的“汉代风云人物”深受好评。

各个民族都有独特的智慧与辉煌历史，而当他们面对世界时，能保持自己的根和文化。中国春秋战国时期是辉煌时代，诸子百家是智慧结晶，百家争鸣则是华彩乐章。孔子作为诸子百家第一人，影响深远，他的思想遗产至今仍为我们所受益。



卷首语

孔子，一个既被尊称为“圣人”又自称“普通人”的古代学者。他的生活并不顺利，但逆境成就了他的博学多才。孔子强调好学、博学、活学，提倡“学无常师”，主张学问要融会贯通、古为今用。他自谦为“多能鄙事”，实则深谙世事，其学问以政治和伦理为核心，旨在应用于官场和社会。孔子对学生的教育方法独特，因材施教，既鼓励又敲打，强调悟性和贯通的重要性。他的学问和人格魅力至今仍被世人敬仰。



先秦诸子百家争鸣（一）　夫子何人

孔子对于从政的渴望及其背后的多重原因。孔子认为做官是实现其政治蓝图和学术主张的重要途径，也是士人和君子实现人生价值的方式之一。他强调读书与做官之间的相互促进关系，并且坚信只有通过正当手段获取财富和地位才是正确的。尽管孔子对做官有强烈愿望，但他坚持在国家政治清明时才愿意出仕，否则宁愿隐居。孔子还鼓励他的学生积极从政，认为他们具备治理国家的能力。然而，他也反对不择手段追求富贵的行为，强调道德原则的重要性。



先秦诸子百家争鸣（二）　学而优则仕

孔子的人生经历，虽然他出身贫寒，没有显赫的家世和官场经验，但他对政治有着深刻的理解。孔子认为做官要有准备、有想法、有策略，并且懂得政治。他曾在卫国做过官，虽然未能完全实现自己的政治理想，但他始终坚持自己的原则。孔子对国家政治有着独到的见解，他认为国家真正的忧患在于分配不均和社会不安定。他的政治理念虽然难以在当时得到实现，但他对后世产生了深远的影响。在周游列国的过程中，孔子虽然遭遇了许多挫折，但他始终保持着君子的风度，即使没有路走，也不失君子本色。



先秦诸子百家争鸣（三）　君子固穷

孔子从政到育人的角色转换，易中天教授通过分析孔子关于“为政”与“为政”的不同理解，阐述了孔子虽然未能实现从政理想，却在教育界和文化界成为巨星的历程。孔子提倡“有教无类”，主张通过教育消除社会差别，并以政治学和伦理学为主要教学内容，注重培养学生的德行和官职能力。孔子与弟子间的问答和讨论充满了哲理，如“绘事后素”和“礼后乎”等，展现了孔子教育的独特方法。同时，孔子在教育中强调学生的个性和志向，对不同的学生给予不同的指导。



先秦诸子百家争鸣（四）　头号教书匠

孔子最得意的门生颜回，他因勤奋好学、安贫乐道而受到老师的赞赏。孔子多次夸奖颜回在艰苦条件下仍能保持快乐的心态，并认为这是最高境界。然而，孔子也喜欢子路，尽管子路经常挨骂，但孔子对他的勇敢性格既欣赏又担忧。孔子曾预言子路不得善终，后来卫国内乱中子路壮烈牺牲，印证了孔子的预言。孔子晚年得知此消息后悲痛不已，在七十三岁时去世。这些故事展示了孔子对学生因材施教的态度和深厚的情感。



先秦诸子百家争鸣（五）　谁是好学生

孔子的一生，他既是守礼的典范，也是性情中人。孔子守礼，他的一举一动都遵循礼的约束，连自己的后事都安排得合乎礼制。然而，他也有真情实感，经历人生的悲欢离合，有喜怒哀乐，心里想什么就会表现出来。他敢怒敢骂，不隐瞒自己的观点。晚年的孔子非常孤独和悲痛，他预感到自己的死亡，并表达了对周公的思念和对未来世界的忧虑。孔子的学生子路还曾试图为他安排过不符合礼制的治丧委员会，但孔子却严厉地批评了他。孔子不仅是一位学者，也是一位模范教师，他通过自己的言行影响着学生，培养出许多优秀的门生。此外，孔子也是一个真实的人，他敢于表达自己的情感和观点，不掩饰自己的蔑视。



先秦诸子百家争鸣（六）　伤心事与玩笑话

先秦诸子百家中，墨子和墨家与儒家之间的激烈辩论。墨子以其犀利的批判语言，多次在辩论中击败儒家弟子，并指名道姓地批判孔子。墨家之所以批判儒家，主要是因为两家的立场和代表群体不同。孔子代表的是贵族和统治阶级，而墨子则站在平民和劳动人民的立场上。墨子反对儒家所倡导的礼乐文化，认为其对劳动人民没有实际好处。两家的思想差异引发了长达三百年的儒墨之争。



先秦诸子百家争鸣（七）　儒与侠

孔子及其儒家思想在当时社会的应用和影响。孔子认为，当时社会的核心问题在于人心的迷失，礼乐制度的崩溃并非制度本身的问题，而是人心和人性出现了问题。他提出的药方是“仁”，即爱人和爱的回报。孔子强调，每个人心中都有爱，这是与生俱来的，不需要通过教育。他希望通过找回每个人的爱心，使社会充满爱，从而解决社会问题。然而，孔子的这种思想在当时并未得到广泛认同，他的药方并未能救当时的社会。



先秦诸子百家争鸣（八）　孔子的药方

春秋战国时期，孔子和墨子分别提出救世药方的故事。孔子主张以“仁爱”救世，而墨子则认为社会问题源于“不相爱”，主张“兼相爱”。墨子通过分析社会病象、病因、病根和病理，提出兼爱思想，认为只有像爱自己一样爱别人，才能实现天下太平。他还通过事实、道理和试验来论证兼爱的可行性，但他的观点也受到了儒家学者的质疑和批判。儒墨两家在爱的概念上存在分歧，儒家主张有差别的仁爱，而墨家主张无差别的兼爱。尽管墨子的兼爱思想具有理想主义色彩，但在实际操作中存在困难。



先秦诸子百家争鸣（九）　墨子的药方

儒家和墨家在先秦时期的思想交锋，其中孟子作为儒家的代表人物，对墨家进行了批判。孟子与墨子在主张爱上有相似之处，但孟子在个性、表达方式和立场上有别于墨子。孟子刚直不阿，心直口快，而墨子则行侠仗义，反战爱民。易中天认为孟子与墨子相似，因为他们都反对战争，关注民生。然而，孟子在儒家内部第一个站出来批判墨家，原因在于他们的根本分歧，下集将继续探讨这一议题。



先秦诸子百家争鸣（十）　两位侠士

墨子和孟子在“兼爱”和“仁爱”问题上的分歧。墨子认为，兼爱是看待他人如同自己，而孟子则主张从亲情出发，推广到对人民和万物的爱。墨子提出三个方案解决兼爱的困难：利害算计、鬼神吓唬和君主的专政。孟子则认为兼爱不现实，强调道德超越功利，应关注道德的超越性。两人在兼爱与仁爱的立场上各有道理，但都试图通过自己的方式推动社会道德的提升。



先秦诸子百家争鸣（十一）　三大分歧

先秦时期儒墨两家的思想分歧，尤其是关于君权与民权的问题。墨子主张“尚同”，通过逐级统一意见，实现君权至上，强调领导者的绝对权威。孟子则认为民权高于君权，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的理念，强调君主应该关注民生、了解民意、尊重民权。两人对君主的要求和治理方式有着根本性的不同，体现了先秦诸子百家争鸣的思想多元性。同时，文章也指出了墨子思想中可能存在的缺陷，如过分强调君权可能导致人民精神上的奴役。



先秦诸子百家争鸣（十二）　儒墨是非

先秦时期儒墨道三家思想的分歧，儒家和墨家都关心社会兴亡，主张有所作为，而道家则主张无为，不干涉世事。儒家代表文士，墨家代表武士，道家则代表隐士，他们不依附于贵族，不做官，只参与劳动自食其力。儒家认为天下有救，主张拯救天下，道家则认为天下无救，主张拯救自己。儒道两家的分歧主要体现在天下是否有救、拯救对象是天下还是自己、以及积极有为还是消极无为这三个方面。道家思想认为，个人与社会对等，不损害任何一方，才能达到天下大治。



先秦诸子百家争鸣（十三）　隐士哲学家

道家思想中隐士哲学家的形象，杨朱、老子和庄子都主张无为而治，认为个人修养高于天下大事。杨朱主张“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”，老子提出“贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下”，庄子则通过寓言故事表现对荣华富贵的蔑视。他们反对当时的社会现实，认为治乱之源在于统治者的过度干预和折腾，主张无为而治，即最好的社会是不需要救助的。道家思想对后世影响深远，成为中国传统文化的重要组成部分。



先秦诸子百家争鸣（十四）　从杨朱到老庄

道家思想的核心“无为”，易中天教授指出，道家认为社会的混乱源于人们的欲望过多，而欲望导致人们不断地追求名利和地位，最终导致社会的动荡。老子提出的“无为”并不是指什么都不做，而是指不要有追求、动作和成就感，以“虚、静、淡”的心态来面对世界。老子还提出了“三不原则”，即不尚贤、不贵难得之货、不见可欲，以此消除欲望，达到社会的和谐。庄子则进一步发展了老子的思想，提出了“愚民政策”，认为统治者应该让民众无知无欲，以实现社会的稳定。道家这种反智、反文明的观点，虽然在当时有其积极意义，但也存在其局限性，如可能导致社会的倒退和人民智力的退步。



先秦诸子百家争鸣（十五）　无为之谜

春秋战国时期，社会动荡，人民痛苦，儒家和道家对此提出了不同的救世药方。儒家倡导仁义道德，而道家则主张无为而治。庄子反对儒家的仁义道德，认为其虚伪、违背人性、破坏天性。老子则认为仁义是道德堕落的结果，道德堕落了仁义就出来了。道是人类社会发展的总规律，德是人类社会发展的总方式。道家追求的道的社会是原始时代氏族社会，一个无的社会，无阶级、无矛盾、无斗争、无智慧、无道德、无政府。然而，社会逐渐堕落，从道的时代堕落到德的时代，再到仁的时代、义的时代、礼的时代，道德沦丧，社会混乱。道家认为需要回到原始时代，回到一个无的社会。



先秦诸子百家争鸣（十六）　道之谜

老子和庄子两位道家大师的思想差异。尽管他们都倡导“无为”，但老子强调的是通过“无为”来达到“有为”的目的，而庄子则追求“无为”本身，认为这是人生的真谛。老子在政治上讲究权谋，主张后发制人，而庄子则更注重个人的自由和生命的价值，主张逍遥。两人的思想在道家哲学中占有重要地位，对后世产生了深远影响。



先秦诸子百家争鸣（十七）　老庄之别

先秦时期，儒道两家关于如何治理国家的不同主张。儒家主张“有为”，认为要拯救天下必须积极行动，以“仁爱”为药方；而道家则主张“无为”，认为社会问题源于瞎折腾，最好的办法是顺应自然。易中天先生分析了道家主张“无为”的三个原因：古代无为、道无为、天无为。他还探讨了儒道两家关于古今之争和道德之争的分歧，指出道家主张回归远古，儒家则主张回归近古，但两家都存在一种对过去的怀念。在道德之争中，道家认为道无为而德有为，儒家则认为道德是现实，主张保住德以求道。易中天先生认为，道家追求理想，儒家注重现实，两者各有千秋。他还提到，在儒道之争之外，还存在天人之争，儒家认为天道无为，人道有为，强调社会责任感。



先秦诸子百家争鸣（十八）　儒道是非

先秦诸子百家争鸣中法家的特点，与儒墨道三家的思想进行对比。法家主张以法治国，强调法律的权威和严格，而其代表人物商鞅和韩非在推行法家思想时，不仅付出了心血，甚至付出了生命。商鞅在秦国进行变法，虽成功但最终被秦惠王车裂，韩非则在秦国被同学李斯陷害而死。易中天教授认为，法家思想过于严苛，不仅严刑峻法，而且不准议论，导致商鞅和韩非都死于自己的学说和主张。



先秦诸子百家争鸣（十九）　血染的思想

先秦诸子百家中法家的独特主张，他们主张尊崇君主，消灭五蠹，防范臣下，只为君主谋利。与其他诸子相比，法家更注重实用主义，面对现实，与时俱进，认为一种学说必须有用，才能被接受。法家代表的是谋士，他们的学说更像是政治策划，只服务于君主，不涉及天下。法家通过适应君主的需求，实现了自己的政治主张，并最终帮助秦国强大崛起。然而，法家的这种立场也使得他们与其他三家诸子形成了鲜明的对比。



先秦诸子百家争鸣（二十）　谋士的哲学

春秋战国时期，随着周王室的衰落，诸侯国之间的战争不断，出现了秦国等崛起的诸侯国，他们希望建立新的国家制度，实现天下统一。法家作为先秦诸子的最后一家，开始对之前的学说进行批判和继承，形成了“横行”的概念。法家代表人物韩非，批判了儒家和墨家的“仁爱”和“兼爱”，认为爱无法治理天下。他主张无为而治，即君主不应过多干预，而是通过合理分工和权力分配，让臣子各司其职，从而实现天下太平。韩非的无为是为了保证君主的绝对权力，是一种无形的刀子，用以维护国家的稳定和秩序。



先秦诸子百家争鸣（二十一）　横行霸道

法家的核心思想，法家并非现代意义上的以法治国，而是主张君主集权，通过赏罚二柄和势、术、法三刀来统治国家。法家认为仁义道德没有用，主张人与人之间是利害关系，必须小心防范，不能相信别人。法家思想揭示了人性中的丑陋和血淋淋的一面，对于人与人之间的关系有着深刻的洞察。韩非的观点虽然冷酷，但也反映了当时社会的一些现实问题。



先秦诸子百家争鸣（二十二）　两面三刀

易中天教授对法家思想的探讨，从人性角度分析了法家思想的根源。他指出，韩非子的思想深受老子、墨子等人的影响，同时与儒家思想也有密切联系。易中天教授详细解释了韩非子对内容和形式的看法，认为内容和形式是矛盾的，而儒家则认为它们是统一的。他还分析了荀子对人性善恶的看法，认为荀子主张人性有恶，但人的社会属性是善的。通过分析荀子的观点，易中天教授揭示了荀子为礼乐找到依据的过程，以及礼乐在人类社会中的重要性。



先秦诸子百家争鸣（二十三）　人性是个问题

儒家与法家在人性观念和治国理念上的分歧。儒家三巨头孔子、孟子和荀子虽对人性的看法各异，但都认为通过礼乐教化可以实现德治，即追求人人向善。而法家集大成者韩非则主张人性本恶，需通过严刑峻法来约束人们的行为，实现法治。易中天认为，儒家和法家各有优劣，儒家从理想层面有道理，但操作层面法家更可行。因为儒家的制度设计按照圣贤标准，不切实际，而法家的制度设计按照常人标准，更贴近现实。他还指出，历史上许多统治者往往只做表面文章，既不完全是儒家也不完全是法家，而是杂糅两者。



先秦诸子百家争鸣（二十四）　儒法是非

孔子及其思想在先秦诸子百家争鸣中的地位，以及孔子为何在生前不得志。孔子周游列国时，面对困境，他与学生子路、子贡、颜回讨论为何自己的主张不被接受。子路认为问题出在自己身上，子贡则试图通过讲价的方式让孔子降低标准，而颜回则认为孔子的主张虽然伟大，但天下无法容纳，并认为这是君子的象征。孔子对颜回的回答最为满意。然而，孔子和他的学生并未找到自己主张不受欢迎的真实原因。接下来，易中天先生通过晏婴和子西反对孔子的故事，揭示了孔子主张维护的礼乐制度与当时的统治者存在政见不同，导致孔子的主张无法被采纳。



先秦诸子百家争鸣（二十五）　事出有因

周公创立礼乐制度的历史背景和原因。殷商王朝灭亡的教训使周公认识到必须废除人牲人殉制度，将人视为人。周公摄政期间，制礼作乐，奠定了周文化的基础，影响深远。周人吸取殷商灭亡的教训，提出以人为本的思想，将人当人、把神当人、把人当神。这种思想在中国文化中占有重要地位，成为中华民族文化心理结构的一部分。周人开创了圣人崇拜的传统，将道德楷模作为崇拜对象，取代了宗教的作用。这一系列改革体现了人道主义、理智态度和道德精神，体现了以人为本的理念。



先秦诸子百家争鸣（二十六）　以人为本

先秦时期，周人提出以人为本和以德治国的理念，并创造了一种新的文化。这种文化与夏商时期不同，强调人而非天命，以德治国。周公为了实施这一理念，创立了礼乐制度，它既是一种文化，也是一种制度。礼乐制度的核心是以人为本，以德治国，通过“礼”来维持秩序，区分等级，通过“乐”来调节情感，弥补等级制度带来的不平等。这种制度对中国古代社会产生了深远的影响，是中华传统文化的核心内容之一。



先秦诸子百家争鸣（二十七）　新文化和新制度

周朝的礼乐制度及其背后的封建制度和宗法制度。礼乐制度通过将天下比作一个大家庭，以仁、德、礼、乐等原则来规范社会秩序，维护了周朝的稳定。然而，随着诸侯实力的增强和周王室的衰微，这种结构开始崩溃。春秋战国时期，社会发生了剧变，诸侯争霸，礼崩乐坏，天下大乱。这一时期，中国思想文化领域出现了百家争鸣的现象，各种思想流派纷纷涌现，试图回答中国向何处去的问题。



先秦诸子百家争鸣（二十八）　命运呼叫转移

春秋战国时期，随着周朝礼乐制度的瓦解，社会陷入大乱，出现了百家争鸣的局面。士人因其特殊身份、强烈的使命感和精英意识，成为这个时期的社会中坚力量。他们拥有本事、无负担、任自由的特点，可以自由流动，为各个国家提供智慧和策略。士人的崛起，推动了诸子百家的兴起，为社会变革提供了思想支持。



先秦诸子百家争鸣（二十九）　士人的崛起

然后，春秋战国时期社会动荡的背景，以及先秦诸子百家争鸣的历史意义。儒家主张仁义礼乐，墨家追求兼爱平等，道家主张无为而治，法家强调法治。各派思想都有其道理和问题，百家争鸣成为宝贵的思想文化遗产。接着，以庄子和惠子的辩论为例，说明了先秦诸子思想的魅力所在，即活跃思维、锤炼思想和启迪智慧。最后，强调先秦诸子百家争鸣是智慧之手指月之喻，需要我们自己去寻找和理解其中的智慧。



先秦诸子百家争鸣（三十）　魅力所在

易中天先生对先秦诸子百家争鸣的最后一部《继往开来》的解读，其中探讨了“怎么办”的问题。易中天先生认为，面对先秦诸子的思想，我们不能全盘继承，也不能直接继承，更不能具体继承，而应该采取抽象继承的方式。他通过分析孔子的“唯女子与小人为难养也”这句话，说明了先秦诸子思想的时代背景和阶级背景，以及如何将这些思想中的合理内核抽象出来，加以继承。同时，他还以墨子的鬼神论和法家的思想为例，说明了如何从先秦诸子思想中提取有益的部分，并结合现代社会的实际情况进行继承和发扬。



先秦诸子百家争鸣（三十一）　灰色的船票

墨子和杨朱，两位在孔子之后影响最大的思想家。墨子主张兼爱、非攻，提出公平正义的社会理念，而杨朱则主张“一毛不拔”，强调个人权利与尊严。墨子提倡自食其力、各尽所能、机会均等和互利互爱，但因其过于理想化、违背常理和可能导致独裁，最终未能被广泛接受。杨朱的思想则主张天下为公，反对侵犯和占有，但由于其主张过于极端，最终也未能流传下来。尽管如此，他们的思想仍然具有深刻的价值，值得我们深入研究和思考。



先秦诸子百家争鸣（三十二）　墨子与杨朱

先秦时期道家学派两位重要人物老子和庄子。老子提出了“弱者生存”的智慧，强调柔弱胜刚强，提倡低调、忍让，并提出了“装、忍、让”的策略。庄子则主张真实而自由的生活，强调率性而为，反对将自己的生活方式强加于人。他们二人的思想对后世产生了深远影响，特别是庄子关于“己所甚欲也勿施于人”的道德观念，更是对个人行为提出了更高的要求。同时，文中也提到了老子在功利心上的争议，以及他对“无为”的误解。



先秦诸子百家争鸣（三十三）　墨子与杨朱

庄子与韩非两位思想家的对比。庄子追求绝对自由和宽容，认为人性纯真，主张宽容对待万物，尊重生命的平等与自由。而韩非则主张绝对专政和管制，认为人性本恶，主张以法治国。庄子主张的是真实和自由地活着，强调宽容和生命的尊严，而韩非则更注重国家的强盛和法律的严格执行。易中天教授认为，庄子的思想是中华传统文化中宝贵的文化遗产，而法家思想虽然在某些方面过于严苛，但其法治理念对现代社会仍有借鉴意义。



先秦诸子百家争鸣（三十四）　墨子与杨朱

儒家思想的核心价值观，包括仁爱、正义和自强。仁爱作为儒家思想的核心，包含了亲亲之爱、忠恕之道和恻隐之心。孔子强调文化高于道德，认为文化传承是中华民族之所以成为中华民族的重要原因。他提倡的“己所不欲，勿施于人”成为了全人类的共识。孟子进一步提出了恻隐之心，强调不忍之心是道德的基础。儒家思想还强调了正义和自强，这些价值观对中华文化产生了深远的影响，并成为中华民族向全人类发出的爱的呼唤。



先秦诸子百家争鸣（三十五）　爱的呼唤

儒家学说作为先秦诸子百家争鸣中的重要一家，其关注点落在文化上，提出了仁爱、正义与自强的核心价值观。其中，孔子主张仁爱，孟子强调正义，荀子提出自强。孔子将仁与智并列，孟子则将仁与义并举，强调“大义灭亲”。荀子认为天道自为，君子自强不息。儒家思想中的仁义观塑造了伟大而宽厚或刚强的人格，而养气则是实现自强的关键。先秦诸子百家争鸣展现了多样统一的思想观念，他们共同追求天下太平、国家长治久安。

