这段文字以一种幽默自嘲的方式描述了作者的自我形象。他来自完璧所归之乡和祖龙肇始之地，尽管能穿胡服，却并不擅长骑射。他害怕围攻赵都，但对鲁酒有着浓厚的兴趣。在邺下风流门派中，他是走狗之一，也是邯郸步法的唯一传承人。尽管常常自我推荐，却没有毛遂般的机遇；虽然常弹剑，却没有孟尝君那样的赏识者。他的生活就像凌波微步和山鸡镜舞一样华丽而短暂，总是期待着自己的价值能被发现。他自比为回车之相如的才情，但身体状况却像廉颇老矣，喜欢做黄粱美梦，擅长纸上谈兵。

作者在寻找写序之人时的奇特经历。他希望能请到古代的文学大家纪晓岚、蒲松龄或袁枚来撰写序言，但最终发现他们并非现代意义上的名人，而是通过某种方式与鬼界联系上的“快递员”。在与这些鬼界的文人交流中，作者发现自己无意间在阳世扯了他们的“鬼蛋”，即引用了他们的作品却没有给予相应的报酬。为了平息众怒，作者承诺如果书籍大卖，将会以烧纸钱和冥界所需物品的方式作为稿费。最终，这些鬼魂们答应为他的书作序，每人提供一句话，凑成了一篇风格独特的序言。



求序记——我是怎样请古人作序的

神仙与人类的饮食习惯大相径庭。他们不食人间烟火，视米饭、酒为鼻涕、唾液和尿液，连龙也会对白米感到不适或恶心。修仙者为了适应天庭的饮食，需逐步改变生活习惯。比如谢自然，他从不吃肉开始，逐渐过渡到不吃饭、不吃树叶甚至水，以减少体内人间烟火的残留。辟谷是成仙过程的一部分，需要长期坚持，逐渐减少食物摄入，而非简单的绝食。通过这样的修炼，一些人或许能接近神仙的状态。然而，普通人若突然接触神佛的食物，可能会因身体无法承受而产生不良反应。因此，像猪八戒这样的修仙者会避免让后代轻易享受这种供奉。

古代人们为了追求长生不老，尝试了各种方法，如辟谷、服用仙药和炼丹。葛洪曾亲自实践辟谷，并观察他人成仙的例子，他相信某些草木、云母、雄黄等药物具有神奇效果，甚至认为金银玉石这样的上等药材能助人升天。然而，这些方法往往难以实现，有时还伴随着风险，比如炼丹可能导致中毒或死亡。五石散作为一种流行的有毒药物，曾被士人们广泛使用。尽管人们对长生不老充满向往，但实际操作中充满了未知和危险，且多为富有的阶层所尝试。

关于神仙赠药的故事，它们往往带有神秘、偶然性和对受赠者品性的严格要求。神仙的食物如石髓和玉，是凡人难以企及的神奇物质。他们甚至发展出种植技术来获取这些仙食，比如阳翁伯因孝顺而得到玉种，但他并未享用，而是将其作为聘礼娶妻后升天。此外，神仙们还种植寿命极长、体积巨大且营养价值高的作物，如蟠桃和人参果，以及一些特殊植物果实，如凤脑芝和龙根脯，这些不仅能提供食物，还能幻化为坐骑帮助仙人飞行。尽管这些神奇的食物在人间不存在，但它们为凡人描绘了一幅充满幻想的神仙生活图景。

综上所述，神仙与人类的饮食习惯截然不同，他们对食物有着独特的要求和讲究。古代人们为了追求长生不老，尝试了各种方法，但往往伴随着风险。而关于神仙赠药的故事，则揭示了神仙世界的神秘、偶然性和对道德品质的高度要求。这些传说中的仙食和农业活动，更是激发了人们对神仙生活的无尽遐想。

一饮琼浆百感生——神仙是吃出来的

阴间世界的居民，如同人间一样，需要食物来维持生存。然而，他们的餐食却是冷的，甚至由不洁之物制成，如凉菜、青泥和粪汁等，反映了那个世界艰苦且不公的生存条件。在阴间，光亮和温暖稀缺，不利于植物生长，导致粮食短缺。即使是死后的世界，生存压力和不平等依然存在。

历史上的一些人物，如尧舜禹，通过陪葬永不会吃完的食物来改善这种状况，但这些特殊食物后来变得稀有。秦始皇和汉武帝等帝王只能选择陪葬粮食。盗墓贼发现王樊的坟墓中，他与人下棋并提供了一杯可能是陪葬品的酒，这表明即使在阴间，鬼也希望保持一定的生活质量。然而，食物在阴间容易腐烂，即使是人间带来的粮食也有吃完的一天。

因此，鬼魂会用陪葬的金银购买食物或期待后人的祭祀以保障饮食。例如，韩元少先生在阴间享用的是从人间采购的食物，而徐姓教书先生则被鬼请去教学，他的酒馆费用由鬼家用陪葬的钱支付。然而，鬼的财产并不安全，一旦坟墓被盗，他们将一无所有。所以，通过后人的祭祀获取食物是确保他们在阴间有稳定饮食来源的最佳方式。

中国古代社会存在着一种血统论观念，对女性尤其不公。亲生母亲在家庙中的祭祀权利需要满足特定条件，如提供画像；而没有孩子的小妾在家族祭祀中往往被遗忘。这种不公平延续到死后，许多地位卑微的女性仍要忍受饥饿和不公。然而，故事暗示了品行端正的人，如屈原、岳飞等忠烈人物，可通过后人的纪念得到供奉。反之，作恶或行为不端者，如无赖和篡权者，可能会被剥夺祭祀。

阴间世界的鬼魂也有其生存法则和道德标准。他们有的寻找工作以换取食物，如守护官员；有的则偷窃，特别是厨房的食物，灶王爷能驱赶这些偷吃鬼。有些善良的鬼愿意帮助人但得到的回报微薄，而恶鬼则会勒索祭祀。一些鬼魂因文化水平高而被识别出来，如模仿蔡邕和用《三国演义》知识骗人的骗子鬼。

阴间鬼魂对食物挑剔且有时苛刻，他们甚至因为主人家家庭不和睦而不来享用供品。有的鬼神不满待遇会惩罚厨师，有些则借机在人间大吃大喝。孙虚船和袁观澜的故事揭示了鬼差的贪婪和人性的复杂，他们更关注个人利益而非人的品德。无头鬼的独特进食方式——通过脖子上的小孔——以及一些鬼魂能过上正常生活，都反映了古人对生死、道德与权力关系的独特想象。

总的来说，阴间世界的居民在艰苦的环境中寻找生存之道，他们的饮食习惯和行为准则反映出人类社会的影子，同时也展示了古人对死后生活的丰富想象。尽管与人间有所不同，但这些故事揭示了生死、道德和权力之间复杂而微妙的关系。

可怜寒食潇潇雨——做鬼也要想饭辙

古人的饮食观念深受命运理论影响，认为人的口味和食量由出生时的“食料簿”决定，记录了人一生的食物配额。例如，李家妇女不喜醋、朱仁忠不吃酱，皆因清单上无此食物。过度消耗“食料簿”上的食物会导致生命提前结束，如李德裕命中注定吃一万只羊，九千五百只后即亡。故事暗示，有些人吝啬可能源于配额有限，而富人守财可能是为他人储存财富。阴间通过个人食物配给管理生死，有人因食料多重返人间，罪人则被削减供应。阴间甚至会调整个人食物消耗，如投放虫子。对于重要人物，阴间精细安排饮食，普通人则无需过多关注。科举考试对饮食格外讲究，但张生虽享受精致餐饮仍未能通过科考改变命运，揭示努力与命运的冲突。历史人物王曾和李隆基的节俭和惜福显示他们成功的内在品质。文章探讨了食物背后的人生观和价值观，从温饱到尊严，甚至牺牲，展现了人性和社会的复杂性。

饱食终日难矣哉——人类的饮食

《广异记》是一部汇集了各种奇异故事的古代文学作品，其中蕴含着深刻的社会和道德寓意。在这些故事中，作者通过描绘权力不公、人与动物之间的关系以及个体面对不公时的反抗精神，探讨了道德、权力和食物之间复杂的关系。

书中提到贺兰进明，他在安史之乱中的行为使他声名狼藉。他的极端饮食习惯，如吃狗粪，反映了古代社会中对弱势群体的不平等对待，他们被视为可以随意食用的“两脚羊”。这种现象揭示了权力的滥用和人与人之间的剥削关系。故事中的张巡小妾在死后寻求报复，尽管这些复仇的故事往往被主流观点压制，但它们体现了个体对于不公的反抗。

老虎作为食料时，人们通过选举供虎食用的人来保障自身安全，甚至有人装扮成老虎以求生存。这种现象展示了人类在面对强大威胁时的无奈与智慧。另一方面，妖怪对人肉的喜好揭示了权力的另一面——妖怪通过各种手段诱捕人类，将他们视为美味且有益于修炼的食物。这反映了人们对于权力和生存的追求，无论是在人间还是妖界，都存在着相似的逻辑。

在《广异记》中，妖怪与人的互动展示了权力关系的复杂性。一些妖怪选择接受天庭招安或成为神仙家奴以避免被严厉打压，而另一些则通过行骗或寻求授权来继续享用人肉。然而，这些途径并不容易，有的妖怪甚至因此丧命。有理想的妖怪会发展技能或垄断资源来谋生，如白素贞的医术和如意真仙的泉水。这些故事揭示了无论在人间还是妖界，权力的追求都是普遍存在的。

《广异记》中的故事通过奇特的情节和生动的角色，展现了古代社会的种种现象，同时也对人性、道德和权力进行了深刻的反思。无论是人类还是妖怪，都在为生存而挣扎，他们的行为和选择反映了权力关系的本质。这些故事提醒我们，无论在什么时代，都需要关注权力的使用，尊重每一个个体的权利，以实现更加公正和平等的社会。

饥餐何必胡虏肉——食物的复仇

自古以来，骗子的手法多种多样，从战国时期韩非子笔下的荆棘尖端母猴雕刻骗局，到明朝文人陈际泰所记载的虚空布匹骗术，无不显示出他们的狡猾与高超。这些骗子的故事与《皇帝的新装》中的情节相似，他们利用人们的轻信和欲望来实现自己的目的。

在古代中国，人们对轻薄衣服的追求似乎蕴含着深层次的意义。例如，刘聪这位历史人物对细如晨雾布匹的向往，或许反映出他试图通过这种超凡脱俗的衣物与神仙结缘的心愿。这种追求可能源于古人对更高层次存在——神仙世界的渴望和敬畏。

成仙之人穿衣服的传统在古代文献中留下了丰富的记载。一方面，许多神仙在升天时会如蝉蜕壳般抛弃衣物，象征着他们摆脱了尘世的束缚，如李少君化为无形只留下衣物，以及观音菩萨坐骑五彩霞裳的传说。另一方面，有些神祇则保留了穿戴华丽衣饰的习惯，以维持他们在凡人眼中的形象和威严，如织女纺织的天衣无缝、舜帝的宝衣等。

关于神仙衣服的功能，古代神话中不乏奇妙的描述。例如，无缝制衣技术展示了仙人的超自然能力；紫绶仙衣具有防弹效果，保护穿戴者免受伤害。此外，有些神衣还有神奇的力量，如通过看一眼就能趋福避凶。低级神仙则依赖羽衣飞行和防护，显示了衣物在他们生活中的重要性。

在仙界中，对衣物的处理方式也颇具特色，如火洗和风洗，这些方法体现了仙人生活的洁净与超脱。天庭甚至设有衣库官来管理神仙们的衣服，确保秩序井然。关于裴厌多这位衣服神的名字由来，其含义似乎在告诫人们不要过度贪恋衣物，反映了古人对物质欲望的反思。

然而，关于衣物的故事并非全然神圣，一些鬼故事中也融入了与衣物相关的元素，为这些传说增添了一丝神秘和诡异的色彩。总的来说，神仙与衣服之间的联系在中国传统文化中占据了重要的地位，它们不仅是生活的一部分，也是人们对于超越现实、追求理想世界的象征。

六铢衣上绣云轻——神仙着装爱轻巧

关于鬼魂是否穿衣服的讨论在历史上一直存在。无神论者对鬼魂穿戴衣物提出质疑，认为衣服本身没有生命。然而，有神论者为了维护鬼魂存在的观点，辩称鬼魂光着身子出现不合常理，因此坚持鬼魂应穿戴衣物。例如，在中国古典小说《三国演义》中，关羽死后依然身着绿袍、手持青龙偃月刀显灵，这引发了关于衣物是否具有灵魂的辩论。

无神论者如阮宣子和阮瞻通过逻辑推理挑战有神论者的观点，但后者也能找到反驳的理由。唐代的段成式提出了一种新的解释，他认为衣服本身可以拥有鬼魂，称为“甚辽”。这种理论认为衣物的灵魂会伴随主人，即使主人去世后也继续存在。然而，无神论者可能会进一步质疑为何衣物会有自己的生命和灵魂。

关于衣物与鬼魂的关系，不同的观点都有其逻辑基础。在古代文献《阅微草堂笔记》中，有一个故事讲述了一个鬼因为穿着有形的衣服而引起恐慌，强调了无形衣服对于鬼魂的重要性。人们逐渐意识到实体衣服的不必要性，开始使用便宜的材料如纸来制作供鬼魂使用的“纸衣”。烧纸衣成为向鬼魂赠送衣物的一种方式，但衣服大小必须合适，否则会被视为对鬼魂的侮辱。

尽管鬼魂的衣服无缝且色彩鲜艳，但并非所有鬼魂都居住在地下，有些可能带有羊臊味。这些特征有助于人们识别鬼的存在。然而，不同人的描述可能会有所不同，可能是由于个人视角或对阴间世界的理解差异所致。有的鬼被形容为像烟雾一样，衣服似片片挂在身上，与通常的形象有所出入。

对于鬼魂的等级和身份，衣服在阴间扮演着重要角色。例如，人们会在寒衣节为群鬼送寒衣，以改善他们的生活条件。法师还会利用鬼对衣物的执念进行招魂或诱杀恶鬼的法术。在阴间的剥衣亭，所有衣服都会接受检查，确保没有僭越行为，否则将面临严厉的惩罚。

阴间的一些传说涉及灰河和奈河等地方，以及人们投胎时对衣服的不同处理方式。只有无罪的人才能过桥并保持衣物干燥，而有罪者可能需要脱下衣服或穿上特定的皮囊（如猪皮），象征着他们将转世为动物。这些故事反映了阴间对人的行为评判及其与生死、轮回相关的观念。

总的来说，关于鬼魂是否穿衣服的问题在历史上引发了广泛的讨论，并且不同的文化和信仰对此有不同的解释和理解。尽管存在争议，但衣物在许多文化中都被视为身份、等级和罪孽的象征，在死后世界中扮演着重要的角色。

穿来寒暖不关肤——群鬼穿衣靠甚辽

动物进化成人类并非一蹴而就，它们需经历三个阶段才能从毛羽幻化为可随意脱下的衣服。以喜鹊为例，它在变人形时会穿着黑衣白领，保留着原物种特征。妖怪修炼过程中会根据自身优势进化不同物品，如猪能进化出鞋子，大公鸡能进化出帽子，而猴子因头上无明显特征，对帽子特别向往。这个转变过程漫长且痛苦，妖怪必须小心翼翼，以免被人类发现。

在最初阶段，妖怪相当低调，尽量避免与人接触，以防身份暴露。当它们的皮毛进化成可脱卸的衣服后，理性开始动摇，对人类产生欲望。然而，此时它们的人形还不够稳定，只能夜晚变成人，白天恢复原状。即使能换衣服，妖怪仍需谨慎，因为脱下衣服可能留下线索。故事中通过妖怪接近和诱惑人类的尝试来展示这一点，这些尝试往往以失败告终，凸显了妖怪在追求人性上的挣扎。

动物本色的衣服对穿上它们的人有神奇的影响。一个人穿上动物皮毛后，会立刻展现出该动物的特性，失去理性。这揭示了衣服与穿戴者之间神秘的联系，以及动物本质如何影响人的行为。

各种非生物也可能修炼成妖怪。泥塑人形妖怪会有衣物打扮，而钱作为无生命的物品，一旦成妖就会保持金银铜的本质，珠光宝气。故事中还描述了金银铜钱现出原形的情节，以及石头化为人形后用树叶作衣的画面。这些例子展示了妖怪世界的多样性和奇妙。

衣服本身也能成为服妖，这是一种可怕的存在，暗示其在历史上的深远影响。总的来说，这段内容揭示了妖怪从动物到人、从无生命到有生命的复杂转变过程，以及它们与人类社会的微妙互动。

五铢衣上妖气浓——妖怪最爱本色装

中国古代对服装的讲究远超乎保暖与遮羞，它象征着社会地位和尊卑秩序，是区分阶层的关键标识。官服尤为重要，代表权力与身份，反映穿着者的社会等级，影响国家治理。服装的一致性和规范性被严格要求，任何违背都可能招致重罚，关乎社会稳定。历史上，模仿少数民族服饰或随意改变样式被视为不祥，预示外族入侵、国家动荡，甚至妖孽作祟。然而，随时代变迁与文化交流，服装习俗也在演进融合。

古代人深信服饰与命运紧密相连，许多例子被用来证明这种迷信。例如，木屐被认为是党锢之祸的源头；东汉梁冀的妻子孙寿尝试新潮装扮，却导致家族覆灭；琉璃首饰、珍珠和钻石等看似吉利的物品，也可能因谐音带来灾祸。这些归因往往牵强附会，反映出古人对命运与服饰之间神秘联系的执着信仰。

人类穿衣无小事——服妖出没请注意

寒衣节起源于中国古代对人们在寒冷冬季发放衣物的人道主义关怀，最初与鬼无关。《诗经·豳风·七月》中提到的“九月授衣”可能是指此时分发制作衣服的材料，而农历十月则会举行庆祝活动，为死者烧纸制寒衣。这个节日后来与清明、中元节并称为三大鬼节，用于纪念和拜祭祖先。

唐朝时期，官方甚至将九月一日定为法定祭祀日，送寒衣习俗得到进一步发展。随着纸张的发明，人们开始烧纸衣来纪念逝去的亲人，尤其是宋朝时出现了专门制作纸衣的技术。明朝时，送寒衣变得讲究，使用彩色纸剪成衣服、帽子和鞋等，而清朝则规定新死者只能烧白纸。

如今，虽然大多数人选择在十月初一烧纸钱，但送寒衣的传统习俗仍然反映出人们对亲人的思念以及对传统的延续。这个节日不仅是祭祖的日子，也是表达对亡者关怀的一种方式，体现了中国深厚的家庭和亲情观念。尽管形式随时代变迁，其核心的精神内涵始终未变，那就是对亲人深深的怀念与尊重。

寒到君边衣到无——且说寒衣与寒衣节

神仙是否需要排泄是一个有趣的话题，在古代文献和神话故事中有所探讨。虽然有些传说称神仙拥有超越凡人的能力，无需大小便，但也有记载表明他们可能与人类一样有生理需求。比如大鹏鸟因体型巨大，其排泄物给人们带来麻烦；《西游记》中孙悟空进入其他神仙腹内发现他们的内脏与人相似，暗示了他们可能也需要排泄。一些文献甚至描述神仙如何处理这种情况，如用法术将粪便变成香花或找人代替上厕所，显示尽管神仙有神奇特性，但在某些方面仍与人类相通。

厕神刘安的故事反映了这一主题的不同层面。他最初是厕所所长，后来升任九海总司，拥有人事任免权，地位显赫。然而，随着时间推移，厕神的形象和地位逐渐衰落，后来的厕神能力平庸，甚至会令人害怕，与鬼魅混淆。例如，一个恶人在骷髅头上排便，骷髅竟然回应“好吃”，吓得他逃之夭夭。这些变化反映了厕神形象的历史演变及其在文化中的地位变迁。

古代对神仙和厕神的描绘，不仅展示了古人对超自然力量的理解，也折射出他们对日常生活、社会秩序以及生死观念的认知。通过这些故事，我们可以窥见古人对于生与死、清洁与污秽之间复杂而微妙的态度。尽管神仙被赋予了超越世俗的能力，但他们并非完全脱离人间，有时甚至需要应对和人类一样的生理需求。而厕神从高位的跌落，则可能反映了社会对厕所这一功能场所态度的变化，以及人们在不同时期对于洁净和神圣的理解差异。

总的来说，这些神话故事不仅富有娱乐性，也蕴含了丰富的文化内涵，为我们理解古代社会的价值观、信仰体系以及生活习俗提供了宝贵的线索。通过重新审视这些古老的故事，我们可以从一个独特的角度去探索历史的深处，感受古人对世界的独特见解。

阳春白雪同掩鼻——神仙的内急问题

厕所，在古代文学作品中，经常被描绘为神仙和鬼怪的出没之地。比如宋代高僧雪窦明觉禅师在打扫厕所后悟道，使得“雪隐”成为了禅林厕所的别称。许多小说里，厕所有着各种神秘的故事，如神灵隐藏其中或鬼魂在此执行任务，有的因被贬人间，有的选择特殊使命，如斩妖除魔。他们对人类粪便有着特别的感情，甚至视之为财富象征。然而，这些鬼怪并非全无尊严，他们有情感，若受侮辱会报复。厕所中的鬼怪形象多样，或丑陋自卑，或自恋行为古怪。

厕中鬼怪的本领往往不高，受限于厕所环境，如《幽明录》中的肃霜之神只能负责小任务。厕神的形象和职责在历史中有所演变。最初见厕神可能带来死亡，但后来三位娘娘琼霄、紫霄、琼霄被任命为厕神后，改变了这一规定，赋予厕神带来财富的功能，并通过如愿角色将粪便与致富联系起来，增加了娱乐性，如扶箕活动。她们设立统一名号“紫姑”，挑选有才艺的孤魂野鬼作为代理，何媚姑娘因能吟诗作答深受文人喜爱，影响了苏东坡为她写下《子姑神记》。紫姑因其多才多艺和算卦能力广受欢迎，成为类似搜索引擎的存在，人们无论大事小事都向她询问。但厕神的名声也因妖魔假冒受损，提醒人们如厕时需警惕可能存在的妖怪。

总的来说，厕所作为神秘与超自然力量的交汇点，在古代文学中扮演了重要角色。厕神的形象和职责随时间推移而变化，从最初的死亡象征到财富和娱乐的使者，再到类似搜索引擎的存在，反映了人们对未知世界的想象和对生活的寄托。然而，这同时也提醒我们，即使在日常生活中看似寻常之处，也可能隐藏着不为人知的秘密和潜在的危险。

雪隐逐臭顼天竺——啖屎鬼的成长之路

孙悟空在《西游记》中施展神通，钻入妖怪腹中惩治恶势力，引发了关于妖怪生理功能的探讨。作者援引如来佛祖从孔雀妖肚子里脱身的例子，揭示了即使是妖怪，也具备肛门和排泄的生理现象。然而，在与孙悟空的交锋中，妖怪们并未利用排泄这一自然反应将其驱逐，这可能是因为它们忌惮于猴王的力量，或是出于策略上的考量。

在《西游记》的世界里，猪八戒作为一只半人半妖的角色，以其独特的习性展现出不凡之处。他不仅是一位英勇的战士，还时常利用自己的特性解决团队面临的难题。这种形象颠覆了人们对传统妖怪的认知，展示了文学作品中对未知和神秘的探索。

此外，故事中也提及了一些妖怪对人类排泄物的独特运用。中医理论中，屎尿被认为具有一定的药用价值，某些妖怪则尝试吸收这些物质以增强自身力量或修炼法术。虽然在现实生活中这显然是荒诞不经的，但在文学作品中，这种设定反映了人们对未知世界的想象与幻想。

《西游记》以其丰富的人物塑造和奇幻情节，不仅带给读者娱乐，也启发了人们对于善恶、人性以及自然规律的思考。无论是孙悟空的智勇双全，还是猪八戒的憨厚机智，亦或是妖怪们的奇异行为，都构成了这部经典作品不可或缺的元素。通过这些角色和故事，作者引导我们去探索更深层次的主题，如道德选择、团队合作以及对未知世界的敬畏之心。

总的来说，《西0游记》是一部融合了神话、冒险与人性探讨的杰作，它以其独特的魅力，吸引着一代又一代读者沉浸其中，感受其丰富的内涵。

青词黄溺共氤氲——屎尿的妖邪之用

自古以来，人们在擦拭下体方面经历了多种方法的演变。早期，棍子和竹简是常用的工具，但随着蔡伦发明纸张，上层社会逐渐开始使用厕筹。然而，直到元朝造纸技术提升，纸张才在贵族中流行起来，尽管硬度较大。明朝时期，皇宫设立了专门生产卫生纸的机构，使得纸张成为主流选择。对于普通人而言，他们可能仍需依赖其他材料。

另一方面，马桶作为日常生活中必不可少的设施，其背后也蕴含着丰富的文化含义。不同历史时期和地域的人们对马桶有着各自的趣闻和传说。这些故事反映了人们对马桶的不同态度，以及马桶在社会生活中的角色。

阴损手段在历史上屡见不鲜。廉颇被恶意诋毁，导致赵王放弃重用；夷射侮辱刑徒的行为招致齐王的愤怒，最终丧命；郅都则巧妙地利用忠诚表达向汉武帝表忠心。这些例子展示了人们在权力斗争中使用的阴险策略。然而，勾践成功学并非全然阴暗。范雎和刘备等人的故事也传递了发愤图强的信息。他们在遭受屈辱后，凭借坚韧不拔的精神，最终实现了个人的逆袭。

总的来说，无论是擦拭下体的方式，还是马桶的文化内涵，或是历史人物的权谋与复仇，都揭示了人类社会的多元性和复杂性。这些细节反映了人们在不同情境下的行为选择，以及他们如何应对挑战和困境。

每日更忙须一到——人类的如厕简史

神仙们最初依靠长翅膀飞行，这与鸟儿的自然选择相似，便于他们在偏远地区与人类交流。然而，这对他们的日常生活造成不便，并影响了粉丝数量。为解决这些问题，神仙们开始改革形象，发展出可拆卸的羽衣和使用外敷药物飞行的方法。列御寇的御风而行技术开启了“脱毛时代”，随后，他们发现云可以作为轻便的动力来源，与御风之术结合，实现了乘云驾雾的飞行方式。

在古代神话小说《封神演义》中，神仙们常用的交通工具是坐骑，这些坐骑包括各种神兽和人间的动物。其中，牛魔王的坐骑避水金睛兽因其特殊能力而备受瞩目。选择坐骑时，神仙们会考虑天宫中的神兽，也会挑选人间的动物，如鲤鱼，这体现了他们对多样性和低调的不同追求。故事中还讲述了一位女仙因婚姻不幸而乘鲤鱼升天的传说，展现了神仙与凡人生活的交织以及情感世界的复杂性。

中国古代神话小说中充满了超越现实的飞行方式和神兽坐骑的想象。这些幻想不仅反映了古人对飞翔的渴望，也体现了他们对生活多样性和情感深度的理解。通过选择不同的坐骑，神仙们展示了他们的个性和喜好，同时也揭示了古代社会中的婚姻观念和人与自然的关系。这些神话故事为我们提供了一个了解古人思想和文化的窗口，展现了他们对理想生活的向往以及对未知世界的探索精神。

骑龙攀天造天关——神仙的出行方式

中国古代神话中，神仙与动物之间的联系尤为紧密，特别是他们对坐骑的选择。其中，老子与青牛的故事最为人所知，他不仅偏爱这头神牛，还有许多传说称他乘坐过马、驴、羊和鹿等不同动物。然而，鹤作为最流行的飞禽坐骑，因其仙气飘逸、安静优雅的特质，深受神仙们的喜爱。在中国文化中，骑鹤被视为接引升天的重要方式，黄鹤楼的传说便是其象征。

除了鸟类，鱼类在神话故事中也扮演着重要角色。战国时期的琴高被记载为第一位驾驭鱼飞行的人，他通过训练鱼跳过龙门实现了升天的愿望。此外，还有女神仙驾驭死鱼飞天的奇闻，这些都反映出古人丰富的想象力和对神仙世界的瑰丽描绘。

乌龟在早期神话中也曾作为坐骑出现，但由于其形象不佳，逐渐失去了理想坐骑的地位。相反，人们尝试驯化和改造鱼类，如乘坐马形的鱼，甚至通过基因改造让鱼具备飞行能力。这些想象不仅展示了古人对自然界的探索精神，也反映了他们对超越现实、追求神秘力量的渴望。

神仙们与动物的关系并非单向，有时他们也会直接骑在鱼身上，或是利用科技手段来驾驭它们。这种人与自然的互动，体现了古代人们对和谐共生的理解和向往。无论是飞天的鹤还是骑鱼的仙人，这些神话故事都承载了古人对理想世界的憧憬，以及对超越现实生活的渴望。

总的来说，中国古代神话中的神仙与动物之间存在着深厚的情感纽带，他们借助各种神奇坐骑，实现了对天空、水域甚至生死边界的探索。这些富有想象力的故事，不仅反映了古人的世界观，也为我们提供了理解古代文化和社会的重要窗口。

且放白鹿青崖间——神仙对人间动物的利用

上古神话中，神仙乘龙的骑法蕴含权力地位的象征。随着社会演进，天庭制定了严格的坐骑规则，如金母乘坐鸾鸟。孙悟空作为弼马温，低微职位反映神仙间的等级差异。黄帝发明车辆的重要性及与指南车、玄女等神话元素相连。天帝和神仙们的座驾多为云气构成，无需动物拉动；天帝的豪华车有华盖和专属停车场，西王母的车精致，可能配有龙。驾车标准看牲口数量和法力，而非机械。鲁班造木鸢、木头人展现其神奇法术，与飞行的超自然力量相关联。古代故事中，并华、葛由等人物通过竹杖、扫帚等工具飞行，体现古人对飞行的幻想及超自然力量的联想。

飞轮回处无踪迹——神仙的乘车问题

在中国古代的传说中，天原本姓刘，但在与张坚争夺天翁之位后败北，改姓为张。这些故事可能源于汉末或太平天国起义时期，用以挑战皇权正统性。在天庭的传说里，交通工具从龙车变为无固定坐骑，甚至有变成苍蝇的押解方式，反映了古人对死后世界的想象。鬼差在执行任务时会面临各种问题，如工具被抢、效率低下等，地府曾尝试过聘请人间临时工协助以降低风险。这些故事不仅展示了古人对生死的理解，也折射出他们对理想秩序的追求和对未知世界的探索。

天长路远魂飞苦——鬼的交通工具

纸马，起源于东汉蔡伦造纸，起初以纸上绘神像或符咒展示神奇力量。随雕版印刷发展，纸马流行且多见佛像菩萨；宋朝清明节时，店铺出售各式纸马供祭祀。纸马神灵多样，包括中央神仙、地方神等，反映古人多神信仰。它们不仅用于祭祀，还带有符咒，被认为有驱邪、求财或治病的神秘力量。文中提到纸马的艺术价值，如地区风格差异及其对动画设计的影响。精神层面上，纸马体现民族审美和共同心愿。抗战时期，纸马被用于文化宣传，象征保家卫国。

黄钱卷风纸马碎——符咒也要讲艺术

《红楼梦》第一回中跛足道人描述的神仙生活超凡脱俗，但实际上，从各类神怪故事中可以看出，神仙和鬼怪的生活并非完全脱离世俗，他们也有基本生活需求和情感欲望。作者通过这样的观察，以荒诞但不带悲伤的文字，探讨了神灵们的世俗生活，以此与读者分享一些有趣的故事，希望博得一笑。同时，作者自嘲为俗人，用世俗的眼光看待神仙，也希望读者能理解这并非冒犯，只是轻松的调侃。



纸上寻仙记