伏羲考

意外好读的书，民国时代的文人真的很有人的味道，只是在教课书中被贴上了革命志士的无趣标签

神话学果然很欢乐

不懂古文字和音韵，无法评价《伏羲考》中的所有观点，不过伏羲=盘古、龙蛇的概念有理有据，几篇名俗、文学的文章如《端午考》《高唐神女传说》《说鱼》都非常厉害

另一个世界

有启发，见功力。但某些地方想当然了。

闻一多先生论证说理能力真的好清晰！

神話學門外漢的我對聞一多研究中征引的材料不做考辨（文獻的成書時代、文獻內部構成）直接論證，將杜撰敷衍的材料（多出自道經）直接使用，表示有所懷疑。其次深感，經學如要現代學科化，可以分化出一個經學神話學，將經書與緯書一併研究（政治預言神話外，還有創始、繁衍、洪水等），而其中最重要的方法是小學，音韻最為重要。所以對於聞一多的某字是某字的一字之轉，待有音韻基礎的人分辨。

从图腾主义的角度挖掘出全兽型蛇身神-人首蛇身神的拟兽化信仰变化，并根据苗族民俗神话总结出兄弟配偶兼洪水遗民型的人类推源故事，证明了汉民族的龙文化从众多图腾信仰中保存至今的线索

大名鼎鼎的作品，有些考证非常有趣，我最喜欢《姜嫄履大人迹考》。缺陷主要在于早期对上古语音体系的研究还不够透彻，文章也总有戛然而止的感觉，这点尤为体现在《伏羲考》中，结尾处只给了大概意思是“大家都是葫芦”的话便没有继续探讨了。这本书实际上是《神话与诗》的选集，更多意思的地方还是在《神话与诗》。

“中国的神话学研究起始于上个世纪初，至40年代前后，闻一多先生以其特有的睿智和深厚的学养，既向国外神话学理论学习，又根据中国神话的实际创造性地分析，独创了中国神话研究的意象的系统联想与论证的方法，是中国神话学研究的一个重要突破，铸就了他在中国神话研究史上的杰出地位。本书据开明版《闻一多全集・神话与诗》选录了闻一多先生《伏羲考》及《端午考》等八篇有关神话学研究的重要论著。《伏羲考》无疑是闻一多先生最具代表性的神话学研究著作，也是一篇对中华民族根本神话的研究杰作。”