书籍介绍
以往的宋学研究成果，汗牛充栋，讨论角度各有不同。但很少有人从制度史的层面，来剖析唐宋学术转型以及宋学的形成。本书从制度史的角度出发，仔细梳理了宋代经筵制度形成、变化，及其功能转变、人员选任与讲说内容，集中研究士大夫如何通过这样一个制度平台，利用解释经史的机会，喻古讽今，表达自己对时政的看法，并影响最高决策。揭示经学诠释与史论，如何与当时的历史背景挂钩，并与统治学说史同步演进。从而从发生学的角度，为宋学的产生找出一个制度史的依据。
姜鹏1 978年生，汉族。浙江宁海人。2000年毕业于浙江师范大学历史系，获学士学位：2006年毕业于复旦大学历史系专门史方向，获博士学位。同年留校任教，现为复旦大学历史系讲师。主要研究领域：宋代思想史、中国史学史。
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用户评论
经典。
对宋学的影响上，主要以《大学》兴起与《唐鉴》为例，私意尚待阐发。论“帝王之学”的内涵可参考。论宋代翰林侍讲、侍读学士起源低微一节甚好。
北宋经筵分为三个阶段，太宗朝以文士为天子陪读，属于小臣。真宗朝其藩邸旧臣地位上升，但仍限于顾问角色。仁宗朝经筵正式出现并制度化，儒者开始由卑臣上升为“师儒”（孙奭），儒者希望通过经筵，将道统驾于君统之上。神宗朝的王安石、程颐，政治上形同水火，但在以“师儒”作为道统化身，并凌驾于君主之上的这一问题上面，居然高度一致。这表明北宋士大夫政治与文化上主体意识的高度成熟。随着经筵的展开，宋代学术也在完成从汉学到宋学的转变。
切入点有趣但写得太无聊
学术回顾冗杂，其他朝代的经筵何必长篇大论？正文叙述啰嗦，许多相近的观点何必翻来覆去？故而扣一星。其直接跳过赵大一朝讨论宋初的文治背景，可谓独具慧眼。比较遗憾的是，始终未曾简要解释为何抛弃赵大？宋史的主流观点，还是主张宋朝崇儒是赵大家法。其对经筵制度变迁，以及经筵与宋学、史学关系的讨论，颇见功力。其批评余英时“《中庸》由佛而儒”说（151页），亦可视作定谳。其实，余氏所承乃系钱穆之说，即宋学渊源于佛，自与陈寅恪宋学滥觞于道不同。姜氏虽然已经发觉在宋学背景问题上，道之研究远不如佛（18页），因而呼吁学界重视北宋宫廷崇道之风（155页），可惜纵览全书，始终不脱儒家本位。譬如赵二父子的经筵，其所引文献明显有老庄诸书，却只聚焦于儒经。
好题目，但做的也太浅了……本来想打个四星的，作者老喜欢故作高深地说一些常识，而且是在不同的章节里反复说，体验真的不好。
经筵是手段，所以王安石和程颐都爱用。似乎这个主题不需要写这么多，且与宋学的联系不够紧密。（补充阅读，其实因为艾略特）
章节之间关联不深，论述多枝蔓，经常岔出去之后就回不来了。但好歹找到想要的材料，感恩多一星。