书籍介绍
本书围绕中古著述中的纬书内容，以及具体政治活动中所体现的纬学思想，探讨中古时代知识、信仰与政治合法性的关系。"纬书"相对"经书"而言，主要指"七纬"，包括《易纬》、《诗纬》、《乐纬》、《尚书纬》、《春秋纬》、《礼纬》、《孝经纬》及《论语谶》，其将经义的解释与阴阳五行、天人感应等结合，诡为隐语，预决吉凶。在王者仁政学说随宋明理学兴起之前，以天人感应和五德终始学说为基础的纬学思想，始终是中古政治理论的核心。与之相关的符瑞、灾异、德运、占候、天文、历法、音律、堪舆等内容，是古人知识体系的重要组成部分，有其严密的内在逻辑，并且在当时的政治社会生活中发挥着重要的作用。在没有现代政治学说可以凭借的背景下，"太平"、"祥瑞"、"灾异"、"天命"等等，是主要的政治语言。而"龙图"、"凤纪"、"景云"、"河清"等，是主要的政治符号。本书所涉课题，不仅为中古知识、信仰世界的重要一环，又事关政治起伏与思想跌宕之关系，进而以中古为样本，对理解整个人类历史中政权合法性的塑造也有一定思考。
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用户评论
神文时代应该还没结束也不太可能结束
瑕瑜互见之作。绪论和此后使用的许多概念都不大合适（mandate、Messiah、utopia等，甚至造出「神文时代」这个词对举「人文」都有点生硬）表明作者对西方政治理论和学术了解有限，倒是进入讨论以后像模像样。我非内行以下胡说：上篇相对完整，每篇都讲一些事，但章二明显深度不足，章三因「救世主主义」术语深受局限没有写好，章四有趣；中篇章三可能是一大亮点，章一很硬见出功力；下篇章一二可能是全书最漂亮的部分，章三包罗甚广却没有argument。有几篇文章的结论都不清晰甚而留白：「xxx对历史研究很重要」，不甚令人满意；中四几节全排史料不分析；页25n1、3再现于页313-4和360，梗也重复，不合规范。总体来看不如刘浦江先生五德终始一文的深度，广度尚佳，适合其他领域史学家休闲阅读，还请方家多鉴。
視角很棒，但看多了覺得有點無聊。作者說要排除現代理性主義，理解古人的知識邏輯，讀下來反而覺得古人並不太受讖緯的知識邏輯束縛，利用讖緯是錦上添花多於不可或缺。借祥瑞災異讖語起事不需要嚴密的知識邏輯，唐代以後也不是沒有。同屬讖緯也應有大小傳統之分。
本书其实应该算本论文集，章与章之间缺乏层次，没什么很大联系。其实还是选题为胜，分析论证反而一般。部分注释有问题。
中古出现的两类新变化一是胡族南下，一是佛教传入。前者的讨论相当多，但不脱陈寅恪范式，集中于种族文化政治门第等，虽说经济社会领域的讨论似在其外，实则也属传统范式。而对佛教传入导致中古社会的变化，之前多集中于中外交流领域（如敦煌学），近些年则渐发崛其政治文化内涵，如魏斌等人的研究。但孙的这本书展示了宗教对于政治的真正作用，即与谶纬结合参与塑造意识形态。（这一点又与陈苏镇不同）整本书展示中古隋唐的不同面相，尤其是武则天的转轮王形象以及佛教对道教以及谶纬的冲击与融合（如“卯金刀”和“十六子”谶的讨论）。方法论上则不出葛兆光的范式，不过由于孙的个人取向，本书不愿以构建完整拼图代替描摹碎片，让人看起来像是同一主题下的不同事件叙事。另对神文与人文讨论是否又回到了谢和耐、白乐日认为宋代文艺复兴的观点？
属于外行看个热闹，不过视角是真的独特。从后记也可以看出孙老师大概是个浪漫又开朗的人
在读，快速翻完。
重复略多，作者如果能割爱压缩一半就好了。
谈佛教几篇最好，对谶纬和政治的关系论述或过强？
解决了看《资治通鉴》时发现的各种问题，直接勾起了对谶纬历法的兴趣。