书籍介绍
本书作于1963年，是熊十力最后一部著作。案其《自序》，本欲将晚年随笔不拘长短汇集成册，因精力衰退仅成一卷，实乃一断续写成之长文。此文秉承熊先生的一贯做法，广引佛儒经典解释“十二缘生”，以此发挥其《新唯识论》到《乾坤衍》的思想。熊先生自谓归本于“孔子之《易》”，对于佛道二家时加评判，读者其善会焉。此书自云：“余虽不敢苟同于出世法，而人类有此一派思想，亦可为人间世贪痴凶残之徒，给以大棒大喝。世人诋余毁佛，非独不知余，又何所知于佛乎?”
熊十力(1885-1968)，原名继智，字子真，号逸翁，晚年号漆园老人，湖北黄冈人。 青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无治佛学，后应蔡元培之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。1949年以后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。
熊十力先生学贯古今，会通中西，融摄儒释，自成一家，著有《新唯识论》《十力语要》《佛教名相通释》《读经示要》《体用论》《乾坤衍》等书。其学说影响深远，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门弟子，熊十力亦被尊为现代新儒家的开宗大师。
目录
题记
自序
存斋随笔卷一
略释十二缘生
用户评论
选读部分
定论
熊十力的最后一本书，始之十二缘生，终之戒、定、慧。“戒”是孟子的尽心和慎独，辅之正气充塞发之四端；“定”是《论语》的仁者乐山智者乐水，山静水动方是定，辅之天行健自强不息，佛家所谓精进；“慧”是思维法门，对治我执和法执。慧中有闻、思、修三法门，扩大闻（正闻熏习）的范畴，打破思（只思辨佛法）的局限，变指向出世法（寂灭）的修行为现观——存粹的感觉——即实践理性中思维回路的终点/起点。所谓庄老告退，而山水还是那个山水。之前有居士网友说：“一切法无我并非要无掉那个社会的我，而是我本来就是不存在的。”在这里我多说一句，我并非不知道三法印的所指，之所以要改写“无我”的含义，其一是因为三法印互为条件，我没有达到寂灭境界，不说无我和无常；其二是三界六道长劫轮回我只能存而不论，所以我不说本来无我。
大开眼界！补全我之前对“道”的认知之不足处。幸好学佛法之前，没有先接触十力佬，否则唯识学的研读必受其影响。自认为十力佬令人叹惜的点在，他不知道佛家所有的施设，都是为了将生死导向解脱之道，实质本是真实生命的修行系统。而儒家，不完美之处便是缺失周全的修行系统。依止孔子的“文行忠信”，成圣成贤有余。但若论功德圆满，不得不承认佛家的高明，因为教证圆满。
以生生摄缘生、破还灭，由佛入儒之义证。核心论证还是在复述体用论和乾坤衍的的主要部分，十力老人晚年最后的作品，写作上不可避免的冗杂，但仍可见其威猛生气。